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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第二册13)卷第二十六 释初品中 十八不共法  

2014-03-05 06:33:47|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册13)
                        第二册卷21-卷40 
         卷第二十六 释初品中  十八不共法    

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(第二册13)卷第二十六 释初品中  十八不共法 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

大智度论卷第二十六

释初品中十八不共法

十八不共法:一者、诸佛身无失,二者、口无失,三者、念无失,四者、无异想,五者、无不定心,六者、无不知已舍,七者、欲无减,八者、精进无减,九者、念无减,十者、慧无减,十一者、解脱无减,

(十八不共法:一、一切佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知已舍,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,)

十二者、解脱知见无减,十三者、一切身业随智慧行,十四者、一切口业随智慧行,十五者、一切意业随智慧行,十六者、智慧知过去世无碍,十七者、智慧知未来世无碍,十八者、智慧知现在世无碍。  

(十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知过去世无碍,十七、智慧知未来世无碍,十八、智慧知现在世无碍。)

问曰:是三十六法,皆是佛法,何以故独以十八为不共?

(问:这三十六法,都是佛法,为什么独以十八为不共?)

答曰:前十八中,声闻、辟支佛有分,于后十八中无分。如舍利弗能分别诸法,畅演一句,通达无碍,佛赞言善通法性;阿泥卢豆天眼第一,如是等诸声闻皆有分。于四无所畏有分者,如佛说弟子中能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;

(答:前十八中,声闻、辟支佛有分,于后十八中无分。如舍利弗能分别一切法,畅演一句,通达无碍,佛赞言善通法性;阿泥卢豆天眼第一,象这样等众声闻都有分。于四无所畏有分的,如佛说弟子中能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;)

舍利弗亦自誓言:我七日七夜,能演畅一义,令无穷尽。四分别慧,诸阿罗汉:舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦旃延等,亦知是义、名字、语言、乐说。以是故,前十八不名不共。  

(舍利弗也自誓说:我七日七夜,能演畅一义,使无穷尽。四分别慧,众阿罗汉:舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦旃延等,也知此义、名字、语言、乐说。所以,前十八不名不共。)

问曰:何以故佛无身失,无口失?  

(问:为什么佛无身失,无口失?)

答曰:佛于无量阿僧祇劫来,持戒清净故,身、口业无失;余诸阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫,集诸清净戒成就故,常行甚深禅定故,得一切微妙智慧故,善修大悲心故,无有失。  

(答:佛于无量阿僧祇劫以来,因持戒清净,身、口业无失;其他的阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,习戒不久所以有失。佛因无量阿僧祇劫,集一切清净戒成就,常行甚深禅定,得一切微妙智慧,善修大悲心,所以没有失。)

复次,佛拔诸罪根因缘故,无有失。罪根本因缘有四种:一者、贪欲因缘,二者、瞋恚因缘,三者、怖畏因缘,四者、愚痴因缘。是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘,习不尽故,或时有失

(又,佛因拔一切罪根因缘,没有失。罪根本因缘有四种:一、贪欲因缘,二、瞋恚因缘,三、怖畏因缘,四、愚痴因缘。此罪根因缘及习都已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘,因习不尽,或时有失。)

佛于一切法中,遍满智慧常成就故。若不知,故有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿,是时说戒日,不知内界、外界事,白佛。佛言:住处乃至一宿,弃舍则无界。

(佛因在一切法中,遍满智慧常成就。如果不知,所以有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空寺住下,这时是说戒日,不知内界、外界事,请示佛。佛说:住处乃至一宿,弃舍则无界。”)

又异时,舍利弗、目揵连,将五百比丘还时,高声大声故,佛驱遣令出,是为口失。又如舍利弗不知等食法,佛言:食不净食!如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故,无如是失。  

另一时,舍利弗、目揵连,领五百比丘回来时,因为高声大声,佛驱遣使他们出去,这是口失。又如舍利弗不知各种食法,佛说:食不净食!象这样等身、口有失。佛因一切烦恼习尽,没有像这样的过失。)

复次,佛一切身、口业,随智慧行故,身无失,口无失。如是等种种因缘故,身无失,口无失。  

(又,佛因一切身、口业,随智慧行,所以身无失,口无失。象这样等种种因缘,佛身无失,口无失。)

念无失者,四念处心长夜善修故;善修甚深禅定,心不散乱故;善断欲爱及法爱,诸法中心不著故;得第一心安隐处故。若心懅惚惚,念有忘失;佛心无得失,以是故无失。

(念无失指,因四念处心长夜善修;善修甚深禅定,心不散乱;善断欲爱及法爱,一切法中心不著;得第一心安稳处。如果心恐慌惚惚,念有忘失;佛心无得失,所以无失。)

复次,佛宿命通、明、力,三种庄严念故,念则成就无失,念多在过去用故。  

(又,佛因宿命通、明、力,三种庄严念,念成就无失,因念多用在过去。)

复次,念根力无边无尽故,念无失。  

(又,因佛念根力无边无尽,念无失。)

复次,佛一切意业随智慧行故,念无失;一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说:

(又,因佛一切意业随智慧行,念无失;一一念随意行。象这样等名为念无失。如天问经中说:)

何人无过失?何人不失念?

何人常一心?应作者能作。

正知一切法,一切障得脱,

诸功德成就,唯有佛一人!

无异想者,佛于一切众生无分别,无远近异想;是贵可为说,是贱不可为说。如日出普照万物,佛大悲光明,一切怜愍等度:恭敬者、不恭敬者,怨、亲、贵、贱,一切悉等。

(无异想指,佛对于一切众生没有分别,没有远近不同的想法;这人尊贵可以给他说,这人下贱不可以给他说法。如日出普照万物,佛大悲光明,一切怜愍等度:恭敬的、不恭敬的,怨、亲、贵、贱,一切都等。)

如客除粪人,名尼陀,佛化度之,得大阿罗汉。亦如德护居士,火坑毒饭,欲以害佛,即以其日除其三毒,灭邪见火。如是等无有异想。  

(如客除粪人,名尼陀,佛化度他,得大阿罗汉。也如德护居士,火坑毒饭,想用来害佛,即在那一天除去他的三毒,灭掉他的邪见火。象这样等没有有不同的想法。)

复次,佛于舍利弗、弥勒菩萨等,顺佛法行亦不爱;提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫熏修心故,是众生中宝,如真金不可令异。  

(又,佛对于舍利弗、弥勒菩萨等,顺佛法行的人也不爱;提婆达多、富罗那外道、六师邪见等也不憎。这是因佛在无量阿僧祇劫熏修心,是众生中的宝,如真金不可变异。)

复次,佛以佛眼一日一夜各三时,观一切众生谁可度者,无令失时;等观众生故,无有异想。  

(又,佛用佛眼一日一夜各三时,观一切众生谁是可度的,不使失时;所以等观众生,没有异想。)

复次,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法;亦于善于恶心无增减,但为度众生故有是分别,是为无有异想。 

(又,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法;也于善于恶心无增减,但为度众生而有这些分别,这是没有异想。)

复次,如一切不行经中说;佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终,是名无异想。  

(又,如一切不行经中说;佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终,这是没有异想。)

复次,佛观一切众生及诸法,从本已来至不生不灭,常清净如涅槃,是名无异想。  

(又,佛观一切众生及一切法,从本已来至不生不灭,常清净如涅槃,这叫没有异想。)

复次,不二入法门是诸法实相门;异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法人,不应行诳法,常行不二入法门;诳法即是异相,如是等名无异想。  

(又,不二入法门是一切法实相门;异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法的人,不应行诳法,常行不二入法门;诳法即是异相,象这样等叫没有异想。)

无不定心者,定名一心不乱,乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面,如风中灯不得好照,以是故,说佛无不定心。  

(没有不定心指,定的意思是一心不乱,乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面,如风中灯不得好照,所以,说佛没有不定心。)

问曰:定名从未到地,乃至灭尽定;入此定中,不能起身业、口业。佛若常定无不定心者,云何得游行诸国,具四威仪,为大众种种因缘譬喻说法?如是事,欲界系心及梵世不入定,可有是事!

(问:定名从未到地,乃至灭尽定;入此定中,不能起身业、口业。佛如果常定没有不定心的话,如何得游行各国,具四威仪,为大众种种因缘譬喻说法?象这些事,欲界系心及梵世不入定,可有这些事!)

答曰:无不定心者,有种种义。定名常摄心善法中住,佛于诸法实相中定,不退不失,是名无不定心。  

(答:无不定心者这句话,有种种义。定的意思是常摄心善法中住,佛在一切法实相中定,不退不失,这叫无不定心。)

复次,欲界中有定,入是定中可说法;以是故,阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智,有如是等妙功德;佛入欲界中定故,名无不定心。

(又,欲界中有定,入此定中可说法;所以,阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智,有这些等妙功德;佛因入欲界中定,叫无不定心。)

诸声闻、辟支佛从定起,若入无记心,若入善心,或退入垢心;佛从定起,入欲界定,初无散乱心时,以是故名无不定心。  

(众声闻、辟支佛从定起,或入无记心,或入善心,或退入垢心;佛从定起,入欲界定,从来没有散乱心的时侯,所以叫无不定心。)

复次,如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说。佛则不尔,化主、化人俱能说法。定心亦应异:声闻入定则无说;佛在定亦能说法,亦能游行。如密迹经心密中说:诸佛心常在定中,心亦应说法。  

(又,如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说。佛就不是那样,化主、化人都能说法。定心也应不同:声闻入定就不能说;佛在定也能说法,也能游行。如密迹经心密中说:一切佛心常在定中,心也应说法。)

复次,散乱心法,诸结使、疑、悔等,佛皆无。阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中处处有疑;佛于一切法中常定无疑,无不定智慧故。  

又,散乱心法,众结使、疑、悔等,佛都没有。阿罗汉虽没有四谛中的疑惑,一切法中处处有疑;佛在一切法中常定无疑,因为无不定智慧。)

复次,声闻有诸烦恼习气故,有退法故散乱;佛于一切智处中,智满故无乱。如瓶中水满,则无声无动。  

(又,声闻因有众烦恼习气,有退法而散乱;佛在一切智处中,智满所以无乱。如瓶中水满,则无声无动。)

复次,唯佛一人名不诳法,三坚固人中最上,苦乐心不异。一相异相,生灭相,断常相,来去相;如是等诸法相,皆是诳法,虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故,心无不定,无不定故心不异。  

(又,唯佛一人名不诳法,在三种坚固的人中最上,受苦乐心不变化。一相异相,生灭相,断常相,来去相;象这些等众法相,都是诳法,虚妄和合作法。佛安立于一切法实相中,心没有不定,因没有不定所以心不异。)

复次,五种不可思议法中,佛最不可思议。是十八不共法,是佛甚深藏,谁能思议者?以是故,佛无不定心,事必当尔。佛虽常入定,无觉观粗心,有不可思议智慧故,亦能说法。

(又,五种不可思议法中,佛最不可思议。此十八不共法,是佛甚深藏,谁是能思议的人?所以,佛没有不定心,事情必定应当是那样。佛虽常入定,无觉观粗心,因有不可思议智慧,也能说法。)

譬如天乐,随天所好,种种声应,是亦无心,亦无识法,以诸天福德因缘故有是。如天乐,无心无识而能应物,何况佛有心而不说法?以是故,说佛无不定心。  

(譬如天乐,随天所好,种种声相应而出,音乐也没有心,也没有识法,因众天福德因缘而有这些音乐。如天乐,无心无识而能应物,何况佛有心而不说法?所以,说佛没有不定心。)

无不知已舍者,众生有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴。是三种受;苦受生苦,住苦灭乐;乐受生乐,住乐灭苦;不苦不乐受,不知为苦,不知为乐。

(无不知已舍这句话的意思是,众生有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴。这三种受;苦受生苦,住苦灭乐;乐受生乐,住乐灭苦;不苦不乐受,不知为苦,不知为乐。)

余人钝根故,多觉苦受、乐受,于不苦不乐受中,不觉不知而有舍心,是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、觉灭时,以是故,言佛无不知已舍心。  

问曰:此中何等为舍?不苦不乐即是舍耶?为七觉中舍,四无量心中舍名为舍?  

(其他的人因钝根,多觉苦受、乐受,在不苦不乐受中,不觉不知而有舍心,这是痴使所使。佛在不苦不乐受中知,觉生时、觉住时、觉灭时,所以说佛没有不知已舍心。)(问:此中那些是舍?不苦不乐即是舍耶?为七觉中舍,四无量心中舍名为舍?)

答曰:不苦不乐即是舍,二处舍亦是舍。何以故?余人于不苦不乐受中,不觉念念中生时、住时、灭时,久远乃觉,佛念念中尽皆了知。

(答:不苦不乐即是舍,二处舍也是舍。为什么?其他的人在不苦不乐受中,不觉念念中生时、住时、灭时,久远乃觉,佛念念中全都了知。)

七觉中舍,若心正等不没不掉,是时应舍;若没时行精进想,若掉时行摄心想。诸声闻、辟支佛,或时错摄心,掉心未平等便舍;佛于念念心中,粗细深浅无不悉知,知已而舍。

(七觉中舍,如果心正等不没不掉,此时应舍;如果没时行精进想,如果掉时行摄心想。众声闻、辟支佛,或时错摄心,掉心未平等便舍;佛在念念心中,粗细深浅无不全知,知已而舍。)

问曰:若尔者,佛何以为难陀说,告诸比丘:难陀于诸受生时觉,住时觉,灭时觉,诸想诸觉亦如是?  

(问:如果是那样的话,佛为什么给难陀说,告诉众比丘:难陀在众受生时觉,住时觉,灭时觉,众想众觉也是这样?)

答曰:觉有二种:一者、觉心中苦受生知苦受生,苦受住知苦受住,苦受灭知苦受灭;乐受生知乐受生,乐受住知乐受住,乐受灭知乐受灭;不苦不乐亦如是。

(答:觉有二种:一、觉心中苦受生时知道苦受生,苦受住时知道苦受住,苦受灭时知道苦受灭;乐受生时知道乐受生,乐受住时知道乐受住,乐受灭时知道乐受灭;不苦不乐也是这样。)

但能知是总相,不能别相知。二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中,悉觉悉知;念念中心数法,无不知而过,以是故,说佛无不知已舍。

(但能知这些总相,不能知道别相。二、念念中苦、乐、不苦不乐受中,全觉全知;念念中心数法,没有不知道而过去的,所以,说佛无不知已舍。)

复次,佛或时舍众生,入甚深禅定一月二月。有人疑佛为度众生故出世,何以故常入定?佛言:我种种因缘知故舍,非是无知已舍。  

(又,佛或有时舍众生,入甚深禅定一月二月。有人疑佛为度众生而出世,为什么常入定?佛说:我种种因缘都知道所以舍,不是无知已舍。)

问曰:何等是知已舍因缘?  

(问:怎样是知道已舍因缘?)

答曰:于大众中疲厌故小息。  

(答:在大众中疲厌所以小息。)

复次,佛世世常爱远离行;若菩萨在母胎,母亦乐远离行,去城四十里,岚鞞尼林中生;得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛;初转法轮时,亦在仙人住处鹿林中;入涅槃时,在娑罗林双树下。长夜乐行远离,以是故佛入禅定。

(又,佛世世常爱远离行;如果菩萨在母胎,母也乐远离行,去城四十里,岚鞞尼林中生;得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛;初转法轮时,也在仙人住处鹿林中;入涅槃时,在娑罗林双树下。长夜乐行远离,所以佛入禅定。)

复次,佛常舍心成就,故入禅定。  

(又,佛常舍心成就,所以入禅定。)

复次,佛远离愦闹及杂语处,亦自观诸佛功德藏,亦受第一清净乐,故入禅定。  

(又,佛远离愦闹及杂语的地方,也自观众佛功德藏,也受第一清净乐,所以入禅定。)

复次,佛说法已,常教诸比丘当坐禅,无令后悔。口之所说,身亦自行,故入禅定。  

(又,佛说法后,常教众比丘当坐禅,不要使自己后悔。口之所说,身也自行,所以入禅定。)

复次,厌恶供养故,知众生应得度者,入禅定作化人往度。  

(又,因为厌恶供养,知众生应得度的,入禅定作化人去度他。)

复次,有众生定少慧多者,身示行禅以教化之。  

(又,有众生定少慧多的,身示现行禅以教化他。)

复次,有人常见佛生厌想故,小远离令其饥虚故。 

(又,有人因常见佛生厌想,少时远离使他升起见佛的渴望。)

复次,佛欲为诸天说法,故在闲静处。  

(又,佛欲为众天说法,所以在闲静的地方。)

复次,佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已,以事付弟子故,入禅定。  

(又,佛为后世展示应该怎样作所以坐禅。又佛自转法轮后,把事付弟子,所以入禅定。)

复次,现二种道摄众生故:一者、禅定,二者、智慧。佛在大众说法,为现智慧;静处摄心,为现禅定。  

(又,因为佛示现两种道摄众生:一、禅定,二、智慧。佛在大众说法,为弟子示现智慧;静处摄心,为弟子示现禅定。

复次,众生于六尘中三种行:见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心,乃至法亦如是。佛于六尘中自在:于喜乐、忧苦处能生舍心,如圣如意中说。如是等种种因缘故入禅定,非不知已舍。 

(又,众生在六尘中三种行:见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心,乃至法也是这样。佛于六尘中自在:于喜乐、忧苦处能生舍心,如圣如意中说的。因象这些等种种因缘所以入禅定,不是不知道已经舍掉。)

欲无减者,佛知善法恩故,常欲集诸善法故,欲无减。修习诸善法,心无厌足故,欲无减。譬如一长老比丘目闇,自缝僧伽梨,针衽脱,语诸人言:谁乐欲福德者?为我衽针!

(欲无减的意思是,佛因知道善法的恩,常欲集众善法,所以欲无减。修习众善法,心无厌足所以欲无减。譬如一长老比丘目失明,自缝僧伽梨,针线脱出,对众人说:是乐欲福德的人?为我穿针!”)

尔时,佛现其前语言:我是乐欲福德无厌足人,持汝针来!是比丘斐亹见佛光明,又识佛音声,白佛言:佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?

那时,佛出现在他的面前说:我是乐欲福德无厌足人,把你的针拿来!此比丘感受到佛光明绚丽,又认识佛的音声,对佛说:佛无量功德海,都尽其边底,为何无厌足?”)

佛告比丘:功德果报甚深,无有如我知恩分者!我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息;虽更无功德可得,我欲心亦不休!

佛告诉比丘:功德果报非常深,没有如我知恩分的人!我虽然尽其边底,我本因欲心无厌足而得佛,所以今犹不息;虽再无功德可得,我欲心也不休!”)

诸天世人惊悟,佛于功德尚无厌足,何况余人!佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。  

众天世人惊悟,佛于功德尚无厌足,何况其他的人!佛给比丘说法,这时肉眼即明,慧眼成就。)

问曰:如佛相,断一切善法中欲,今云何言欲无减?

(问:如佛相,断一切善法中的欲,今为何说欲无减?)

答曰:言断一切善法中欲者,是未得欲得,得已欲增,佛无如是欲;佛一切功德具足,无不得者,亦无增益。今言欲者,如先说:佛虽具得一切功德,欲心犹不息。

(答:说断一切善法中欲的意思,是未得欲得,得已欲增,佛没有这样的欲;佛一切功德具足,没有不得的,也没有增益。今说欲的意思,如前面说的:佛虽具得一切功德,欲心犹不息。)

譬如马宝,虽到至处,去心不息,至死不已;佛宝亦如是。又如劫尽大火,烧三千大千世界悉尽,火势故不息;佛智慧火亦如是,烧一切烦恼照诸法已,智慧相应欲亦不尽。

(譬如马宝,虽到到的地方,去心不息,至死不已;佛宝也是这样。又如劫尽大火,烧尽三千大千世界,火势仍然不息;佛智慧火也是这样,烧一切烦恼照众法后,智慧相应欲也不尽。)

复次,佛虽一切善法功德满足,众生未尽故,欲度不息。

(又,佛虽一切善法功德满足,因为众生没有尽,欲度不息。)

问曰:若佛欲度众生未息,何以入涅槃?  

(问:如果佛欲度众生的心念未息,为什么入涅槃?)

答曰:度众生有二种:或有现前得度,或有灭后得度。如法华经中说:药师为诸子合药,与之而舍,是故入涅槃。

(答:度众生有二种:或有现前得度,或有灭后得度。如法华经中说:药师为众子合药,给他们后而离开,所以入涅槃。)

复次,有众生钝根德薄故,不能成大事,但可种福德因缘,是故入涅槃。  

(又,因有众生钝根德薄,不能成大事,但可种福德因缘,所以入涅槃。)

问曰:佛灭度后,亦有得阿罗汉者,何以言但可种福德因缘?  

(问:佛灭度后,也有得阿罗汉的,为什么说但可种福德因缘?)

答曰:虽有得阿罗汉者,少不足言!如佛一说法时,十方无量阿僧祇众生得道,佛灭后不尔。譬如大国征伐,虽少有所得,不名为得。以是故,虽众生未尽而入涅槃。  

(答:虽有得阿罗汉的,少不足言!如佛一时说法,十方无量阿僧祇众生得道,佛灭后不是那样。譬如大国征伐,虽少有所得,不名为得。所以,虽众生未尽而入涅槃。)

复次,摩诃衍首楞严经中说:佛于庄严世界,寿七百阿僧祇劫,度脱众生。以是故,说佛欲无减。  

(又,大乘首楞严经中说:佛在庄严世界,寿七百阿僧祇劫,度脱众生。所以说,说佛欲无减。)

精进无减者,如欲中说欲义,即是精进。  

(精进无减的意思,如欲中说欲的义理,即是精进。)

问曰:若尔者,无有十八不共法。  

(问:如果是那样的话,没有十八不共法。)

复次,欲、精进心数法中各别,云何言欲即是精进?

(又,欲、精进心数法中各不相同,为何说欲即是精进?)

答曰:欲为初行,欲增长名精进。如佛说:一切法欲为根本。欲如人渴欲得饮,精进如因缘方便求饮;欲为心欲得,精进为成其事;欲属意业,精进属三业;

(答:欲为初行,欲增长名精进。如佛说:一切法欲为根本。欲如人渴欲得饮水,精进如因缘方便求饮水;欲为心欲得,精进为成其事;欲属意业,精进属三业;)

欲为内,精进为外,如是等差别。复以是精进诸佛所乐,如释迦牟尼佛精进力故,超越九劫,疾得阿耨多罗三藐三菩提。  

(欲为内,精进为外,象这样等差别。又因此精进一切佛所乐,如释迦牟尼佛因精进力,超越九劫,迅速得阿耨多罗三藐三菩提。)

复次,如说:一时,佛告阿难:汝为诸比丘说法,我背痛小息。尔时,世尊四亵郁多罗僧敷下,以僧伽梨枕头而卧。

(又,如说:一时,佛告诉阿难:你给众比丘说法,我背痛小息。那时,世尊四亵上衣铺在身下,用僧伽梨枕头而卧。)

是时阿难说七觉义,至精进觉,佛惊起坐,告阿难:汝赞精进义!阿难言:赞!如是至三。

(这时阿难说七觉义,至精进觉,佛惊起坐,告诉阿难:你赞精进义!阿难说:赞!像这样说了三次。)

佛言:善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,何况余道!以是义故,佛精进无减。

(佛说:善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,何况余道!以这个道理可知,佛精进无减。)
       
   
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