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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第二册15)卷第二十六 释初品中 十八不共法  

2014-03-06 06:20:40|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册15)
                        第二册卷21-卷40 
         卷第二十六 释初品中  十八不共法    

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(第二册15)卷第二十六 释初品中  十八不共法 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

若钵应异,衣何以同?  

(果钵应异,衣为什么同?)

答曰:佛衣亦异。佛初成道时,知迦葉衣,应佛所著,迦葉衣价值十万两金;次后耆域、上佛染摩根羯簸衣,价亦值十万两金;佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨,作已佛受著,是为异。  

(答:佛衣也与弟子不同。佛初成道时,知道迦葉的衣服,应该佛穿,迦葉的衣赏价值十万两金子;后来耆域、上佛染摩根羯簸衣,价也值十万两金;佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨,作已佛接受穿上,这是不同。)

问曰:佛因是告诸比丘:从今日,若有比丘一心求涅槃背舍世间者,若欲著,听著价值十万两金衣,亦听食百味。食衣异而后听,钵独不听?  

(问:佛因此告诉众比丘:从今日起,如果有比丘一心求涅槃背舍世间的,如果欲穿,允许穿价值十万两金的衣服,也允许吃百味。食衣不同而后来允许,钵独不允许?)

答曰:我先已说石钵因缘,今当更说。佛钵不从人受。佛初得道,欲食时须器,四天王知佛心念,持四钵上佛;三世佛法,皆应四天王上钵。尔时未有众僧,云何言听?后若听,无人与石钵;又阎浮提不好石钵,故无人与。  

(答:我先已说石钵因缘,今当再说。佛钵不从人受。佛初得道,欲食时须器,四天王知佛心念,持四钵上佛;三世佛法,都应该四天王上钵。那时没有众僧,如何让允许?后来如果允许,没有人给石钵;又阎浮提人不喜欢石钵,所以没有人给。)

复次,佛说比丘常应覆功德,若受石钵,人谓从天龙边得;若令人作,其工既难,又恐人言:此比丘欲与佛齐功。所以不听。衣者,若有人言:佛在僧中,受檀越好衣独著而不听比丘。是故佛听著。

(又,佛说比丘常应覆功德,如果受石钵,人们会说从天龙边得;如果使人作,其工既难,又恐人说:此比丘欲与佛齐功。所以不允许。衣服,如果有人说:佛在僧中,受檀越好衣独穿而不允许比丘。所以佛允许穿。”)

比丘亦自无著者,以施者难有,著者难得故。若不清净比丘,人所不与;清净比丘,少欲知足故不著。佛断人疑,故听著衣;钵中无望,是故不听。

比丘也自己没有穿的人,因用这样的衣服布施的人难有,穿的人难以得到。如果不清净比丘,人们不给他;清净比丘,少欲知足所以不穿。佛为了断人们的疑,所以允许穿衣;这样的钵不可能得到,所以不允许。)

问曰:如经中说:佛金刚身,不恃仰食,何以畜钵?

(问:如经中说:佛金刚身,不恃仰食,为什么用钵?)

答曰:佛法有二道:一者、声闻道,二者、佛道。声闻法中,佛随人法有所食啖;摩诃衍法中,方便为人故,现有所啖,其实不食。  

(答:佛法有二道:一、声闻道,二、佛道。声闻法中,佛随人法有所食啖;大乘法中,因方便为人,示现吃东西,其实不吃。)

问曰:云何是方便?  

(问:什么是方便?)

答曰:佛欲度人,示行人法。若不尔者,人以佛非人,我等云何能行其法?  

(答:佛欲度人,示现行人法。如果不然的话,人们认为佛不是人,我们如何能行他的法?

复次,有人因布施得度,为是人故,佛受其食,便作是念:我食得助益佛身。心大欢喜,以欢喜故,信受佛语。如大国王,臣下请食,王虽不须,为摄彼人故,多少为食,令其欢喜。如是等因缘,佛现受食。  

(又,有人因布施得度,为了这些人,佛受他的食物,便生起这样的念头:我的食物得助益佛身。心大欢喜,因欢喜,信受佛语。如大国王,臣下请食,王虽不须,为了摄受彼人,多少为了他而食,令他欢喜。象这样等因缘,佛示现受食。)

问曰:若佛不食,所受者在何处?  

(问:如果佛不吃,所受的食物在何处?)

答曰:佛事不可思议,不应致问!  

(答:佛事不可思议,不应致问!)

复次,有人得佛食而度者,有闻声、见色、触身、闻香而得度。须食得度者,佛以食与之。如密迹金刚经说:佛以食著口中,有天求佛道者,持至十方施之。  

(又,有人得佛食而度的,有闻声、见色、触身、闻香而得度的。须食得度的,佛把食给他。如密迹金刚经说:佛把食放在口中,有天求佛道的,持到十方施给他。)

问曰:若尔者,念僧中说,佛食无有众生能食者,此义云何?  

(问:如果是那样的话,念僧中说,佛的食物没有能吃的众生,此义如何?)

答曰:佛不与者,无有能食;今佛施之,是故得食。何以知之?佛食马麦时,以食与阿难;有沙门二十亿,以好羹上佛,佛以残羹与频婆娑罗王;以是故,知佛受已,与则得食,不与则不能消。  

(答:佛不给的,没有能食的人;现在佛施给他,所以食。凭什么知道的?佛吃马麦时,拿食物给阿难;有沙门二十亿,用好羹上佛,佛把剩下的羹给频婆娑罗王;所以,知佛受食后,给则得食,不给则不能消。)

复次,为佛设食,佛未食者,人不能消;已食残者,佛与能消。以是故,虽实不食,为度人故,现受食、畜钵。 

(又,为佛设食,佛未吃的食物,人不能消;已吃剩下的,佛给能消。所以,虽实不吃,为了度人,示现受食、存钵。)

佛不答十四难者,佛有四种答:一者、定答,二者、分别义答,三者、反问答,四者、置答。此十四难,法应置答。又复若有所利益事则答;

(佛不答十四难的意思,佛有四种答:一、定答,二、分别义答,三、反问答,四、置答。此十四难,法耳应置答。再者如果有所利益事则答;)

外道所问,不为涅槃,增长疑惑,故以置答。知必有所益者,分别为答,必无所益,置而不答;以是因缘故,知佛是一切智人。

(外道所问,不为涅槃,增长疑惑,所以用置答。知必有所益的,分别为答,必无所益,置而不答;因为这些因缘,知道佛是一切智人。)  

复次,若佛说三种法:有为法、无为法、不可说法,则为已说一切法竟。  

(又,如果佛说三种法:有为法、无为法、不可说法,则为已说一切法了。)

复次,是诸外道,依止常见,依止灭见,故问以常、灭;实相无故,佛不答。如外道所见常相、无常相,无是事。何以故?外道取相,著是常、灭故;佛虽说常、无常相,但为治用故。  

(又,这些外道,依止常见,依止灭见,故意用常、灭问;因实相没有,佛不答。如外道所见常相、无常相,没有这些事。为什么?外道取相,因著此常、灭;佛虽说常、无常相,但为了治见病用。)

复次,若人说无者为有,有者为无,如是人则是过罪,佛不答则无咎。如日照天下,不能令高者下,下者高,但以显现而已;

(又,如果人说没有为有,有为没有,这样的人就是过罪,佛不答则没有过失。如日照天下,不能使高的下,下的高,但使它们显现而已;)

佛亦如是,于诸法无所作,诸法有者说有,无者说无。如说:生因缘老死,乃至无明因缘诸行,有佛无佛,是因缘法相续常在世间;诸佛出世,为众生显示此法。

(佛也是这样,于一切法无所作,一切法有的说有,没有的说没有。如说:生的因缘有老死,乃至无明的因缘有众行,有佛无佛,此因缘法相续常在世间;众佛出世,为众生显示此法。)

复次,若答常、灭,则为有咎。如问石女、黄门儿,修短、黑白、何类,此问则不应答。十四难亦如是,但以常、灭为本故问,无常、灭故佛不答。

(又,如果答常、灭,则为有过失。如问石女、黄门的儿子,长的修短、黑白、何类,此问就不应答。十四难也是这样,但用常、灭为本而问,无常、灭所以佛不答。)

如是等种种因缘故,佛不答十四难,无咎。佛处处说有我,处处说无我者,若人解佛法义知假名者,说言有我;若人不解佛法义,不知假名者,说无我。

(象这样等种种因缘,佛不答十四难,没有过失。佛处处说有我,处处说无我的意思,如果有解佛法义知假名的人,说言有我;如果有不解佛法义,不知假名的人,说无我。

复次,佛为众生欲堕断灭见者,说言:有我受后世罪福。若人欲堕常见者,为说言:无我、无作者、受者。离是五众假名,更无一法自在者。  

(又,佛为欲堕断灭见的众生,说言:有我受后世罪福。如果有欲堕常见的人,为他说:无我、无作者、受者。离此五蕴假名,再也没有一法自在的。

问曰:若尔者,何等为实?  

(问:如果是那样的话,怎样是真实?)

答曰:无我,是实。如法印中说:一切作法无常,一切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印名为诸法实相。若人善根未熟,智慧不利,佛不为说是深无我法;若为说,众生即堕断灭见中。  

(答:无我,是实。如法印中说:一切作法无常,一切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印叫做一切法实相。如果有人善根未熟,智慧不利,佛不给他说此深无我法;如果给他说,众生即堕断灭见中。)

问曰:若尔者,如迦葉问中,佛说:我是一边,无我是一边,离此二边,名为中道。今云何言无我是实,有我为方便说?

(问:如果是那样的话,如迦葉问中,佛说:我是一边,无我是一边,离此二边,名为中道。今如何说无我是实,有我为方便说?)

答曰:说无我有二种:一者、取无我相,著无我;二者、破我不取无我,亦不著无我,自然舍离。如先说无我,则是边;后说无我,是中道。  

(答:说无我有二种:一、取无我相,著无我;二、破我不取无我,也不著无我,自然舍离。如前面说的无我,就是边;后面说的无我,是中道。)

复次,佛说有我、无我有二因缘:一者、用世俗说故有我,二者、用第一实相说故无我。如是等说有我、无我无咎!  

(又,佛说有我、无我有二因缘:一、用世俗说所以有我,二、用第一实相说所以无我。象这样等说有我、无我没有过失!)

佛处处说诸法有,处处说诸法无者,问曰:不应别说有、无。有,即是有我;无,即是无我。何以更说?  

(佛处处说诸法有,处处说诸法无的意思,问:不应别说有、无。有,即是有我;无,即是无我。何以再说?)

答曰:不然!佛法有二种空:一者、众生空,二者、法空。说无我,示众生空;说无有我所法,示法空。说有我,示知假名相,不著我者说有我;于五众中著我相者,为破是著我,故说但有五众,无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是名有。  

(答:不是那样!佛法有二种空:一、众生空,二、法空。说无我,示众生空;说无有我所法,示法空。说有我,示知假名相,不著我的说有我;于五众中著我相的,为破此著我,所以说但有五众,无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是名有。

复次,有二种断见:一者、无后世受罪福苦乐者,为说有我,从今世至后世受罪福果报;二者、一切法皆空无,著是邪见,为是众生故,说有一切法,所谓有为、无为法。

(又,有二种断见:一、无后世受罪福苦乐的,为说有我,从今世到后世受罪福果报;二、一切法都空无,著此邪见,为了这些众生,说有一切法,所谓有为、无为法。)

复次,不大利根众生,为说无我;利根深智众生,说诸法本末空。何以故?若无我则舍诸法,如说偈:

(又,不大利根众生,为他说无我;利根深智众生,说一切法本末空。为什么?如果无我则舍一切法,如说偈:)

若了知无我,有如是人者,

闻有法不喜,无法亦不忧!

复次,佛法二种说:若了了说,则言一切诸法空;若方便说,则言无我。是二种说法,皆入般若波罗蜜相中。以是故,佛经中说,趣涅槃道,皆同一向,无有异道。  

(又,佛法二种说:如果了了说,就说一切法空;如果方便说,就说无我。这二种说法,都入般若波罗蜜相中。所以,佛经中说,趣涅槃道,都同一向,没有不同的路。)

复次,有我有法,多为在家者说,有父母、罪福、大小业报。所以者何?在家人多不求涅槃故,著于后果报。为出家人,多说无我无法。所以者何?出家人多向涅槃故。求涅槃者,不受一切法故,自然灭是涅槃。  

(又,有我有法,多为在家的修行的人说,有父母、罪福、大小业报。为什么?因在家人多不求涅槃,著于后世的果报。为出家人,多说无我无法。为什么?因出家人多向涅槃。求涅槃的人,因不受一切法,自然灭是涅槃。

复次,有人信等诸根未成就故,先求有所得,然后能舍;为是人故,佛说诸善法,舍诸恶法。有人信等诸根成就故,于诸法不求有所得,但求远离生死道;为是人故,佛说诸法空无所有。

(又,因有人信等众根未成就,先求有所得,然后能舍;为这些人,佛说一切善法,舍一切恶法。因有人信等众根成就,于一切法不求有所得,但求远离生死道;为了这些人,佛说一切法空无所有。)

此二皆实,如无名指,亦长亦短,观中指则短,观小指则长,长短皆实。有说、无说亦如是;说有,或时是世俗,或时是第一义;说无,或时是世俗,或时是第一义。佛说是有我、无我,皆是实。  

(此二都是实,如无名指,也长也短,与中指比就短,与小指比就长,长短都是实。有说、无说也是这样;说有,有时是世俗,有时是第一义;说无,有时是世俗,有时是第一义。佛说这些有我、无我,都是实。)

问曰:若是二事皆实,佛何以故多赞叹空而毁訾有?

(问:如果此二事都实,佛为什么多赞叹空而毁訾有?)

答曰:空无所有,是十方诸佛、一切贤圣法藏,如般若波罗蜜嘱累品中说。般若波罗蜜,是三世十方诸佛法藏;般若波罗蜜,即是无所有空。佛或说有法,为教化众生故,久后皆当入无所有法藏中。  

(答:空无所有,是十方一切佛、一切贤圣法藏,如般若波罗蜜嘱累品中说。般若波罗蜜,是三世十方一切佛法藏;般若波罗蜜,即是无所有空。佛或说有法,为了教化众生,久后都当入无所有法藏中。)

问曰:若尔者,云何般若波罗蜜言:若观五众空无所有,非是道?  

(问:如果是那样的话,为何般若波罗蜜说:如果观五众空无所有,不是道?)

答曰:是般若波罗蜜中,说有无皆无。如长爪梵志经中,说三种邪见:一者、一切有,二者、一切无,三者、半有半无。

(答:此般若波罗蜜中,说有无都没有。如长爪梵志经中,说三种邪见:一、一切有,二、一切无,三、半有半无。)

佛告长爪梵志:是一切有见,为欲染,为瞋恚、愚痴所缚。一切无见,为不染、不瞋、不痴、不著、不缚。半有半无,有者同上有缚,无者同上无缚。

(佛告诉长爪梵志:此一切有见,是欲染,是瞋恚、愚痴所缚。一切无见,是不染、不瞋、不痴、不著、不缚。半有半无,有的同上有缚,无的同上无缚。”)

于三种见中,圣弟子作是念:若我受一切有见,则与二人共诤,所谓一切无者,半有半无者。若我受一切无见,亦与二人共诤,所谓一切有者、半有半无者诤。若我受半有半无者,亦与二人共诤,所谓一切无者、一切有者。

在三种见中,圣弟子这样想:如果我接受一切有见,就与二人共诤,所谓一切无的人,半有半无的人。如果我受一切无见,也与二人共诤,所谓一切有的人、半有半无的人诤。如果我受半有半无,也与二人共诤,所谓一切无的人、一切有的人。”)

斗诤故相谤,相谤故致恼,见是诤谤恼故,舍是无见,余见亦不受,不受故即入道。若不著一切诸法空,心不起诤,但除结使,是名为实智。若取诸法空相起诤,不灭诸结使,依止是智慧,是为非实智。

斗诤故相谤,相谤所以致恼,见这些诤谤恼所以舍此无见,剩下的见也不受,因不受即入道。如果不著一切法空,心不起诤,但除结使,这叫为实智。如果取一切法空相起诤,不灭众结使,依止此智慧,这不是实智。)

如佛所说,为度众生故有所说,无不是实;但众生于中有著不著故,有实不实。如是种种因缘故,佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知,然后随智慧行。  

(如佛所说,为了度众生而有所说,无不是实;但因众生于中有著不著,有实不实。因象这样种种因缘,佛身、口、意业没有过失。所以说佛身、口、意先知,然后随智慧行。)

问曰:初说身无失,口无失,念无失;今复说身、口、意业随智慧行,义有何差别?  

(问:初说身无失,口无失,念无失;今天又说身、口、意业随智慧行,义有何差别?)

答曰:先三种无失,不说因缘;今说因缘,随智慧行故不失。若先不筹量,而起身、口、意业,则有失;佛先以智慧起身、口、意业,故无失。  

(答:前面三种无失,不说因缘;今说因缘,随智慧行所以不失。如果先不筹量,而起身、口、意业,则有失;佛先用智慧起身、口、意业,所以无失。)

复次,佛成就三种净业,三种寂净业,三不护业。有人疑言:佛何因缘成就如是业?以是故佛言:我一切身、口、意业,先以智慧,然后随智慧行。佛以智慧知过去、未来、现在世,通达无碍者,此三种智慧,于三世通达无碍故,三业随智慧行。  

(又,佛成就三种净业,三种寂净业,三不护业。有人怀疑说:佛何因缘成就这样的业?因为这佛说:我一切身、口、意业,先用智慧,然后随智慧行。佛用智慧知道过去、未来、现在世,通达无碍,此三种智慧,因于三世通达无碍,所以佛三业随智慧行。)

问曰:过去诸法已灭已尽,无所复有;未来世诸法,今不来不生,未和合;现在乃至一念中无住时,云何能知三世通达无碍?  

(问:过去一切法已灭已尽,不再有;未来世一切法,今不来不生,未和合;现在乃至一念中无住时,如何能知三世通达无碍?)

答曰:佛说过去、未来、现在,通达无碍,此言岂虚?

(答:佛说过去、未来、现在,通达无碍,此言岂是假的?)

复次,若无过去、未来,但有现在一念顷,佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力,是时亦不得一心有十智。若尔者,佛亦不得具足十力。以是因缘故,知有过去、未来。

(又,如果没有过去、未来,但有现在一念顷,佛也不得成就无量功德。如十种智是十力,这时也不得一心有十智。如果是那样的话,佛也不得具足十力。因此因缘,知道有过去、未来。)

问曰:若过去、未来、现在皆有者,何等是无?佛说四谛,苦谛、观无常等相,无常名生灭、败坏、不可得;若过去法今实有,不名为无常、败坏、不可得。

(问:如果过去、未来、现在都有,那些是无?佛说四谛,苦谛、观无常等相,无常名生灭、败坏、不可得;如果过去法现在实有,不称为无常、败坏、不可得。)

复次,若过去、未来、现在皆有者,便堕常。何以故?是法在未来世中定有,转来现在,从现在转入过去;如人从一房入一房,不名失人。  

(又,如果过去、未来、现在都有的话,便堕常见。为什么?此法在未来世中定有,转来现在,从现在转入过去;如人从一房入一房,不叫失人。)

答曰:若不失,有何咎?  

(答:如果不失,有什么失误?)

问曰:若无无常,无罪无福,无生无死,无缚无解。罪名杀等十不善道,若无无常,无杀等罪。如分别邪见中说:刀在身七分中过,无所恼害。福名不杀等十善道;无常名分别生死;若无无常,亦无邪见,亦无缚亦无解。如是等无量过咎!  

(问:如果没有无常,就无罪无福,无生无死,无缚无解,罪名杀等十不善道,如果没有无常,没有杀等罪。如分别邪见中说:刀在身七分中过,无所恼害。福是不杀等十善道;无常是分别生死;如果没有无常,也没有邪见,也没有缚也没有解。又象这样等有无量过咎!)

答曰:诸法三世各各有相,过去法有过去相,未来法有未来相,现在法有现在相。若过去、未来有现在相者,应有是难,而今过去、未来、现在各自有相。  

(答:一切法三世各各有相,过去法有过去相,未来法有未来相,现在法有现在相。如果过去、未来有现在相的话,应有这些问难,而今过去、未来、现在各自有相。)

复次,若实无过去、未来,亦无出家律仪。所以者何?若现在恶心中住,过去复无戒,是为非比丘。又贤圣人心在世俗中,是时应当是凡夫!无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪,是凡夫无过去等罪。

(又,如果实没有过去、未来,也没有无出家律仪。为什么?如果现在恶心中住,过去又没有戒,这不是比丘。又贤圣人心在世俗中,这时应当是凡夫!因无过去、未来、现在道。象这样也没有五逆等众罪,此凡夫没有过去等罪。)

所以者何?是五逆罪业已过去;及死时入地狱,是五逆罪未来无业故无报;现在身不为逆罪。若无过去,则无逆罪;若无逆罪,何有余罪?福亦如是。若无罪福,是为邪见,与禽兽无异!  

(为什么?此五逆罪业已过去;及死时入地狱,此五逆罪未来没有业所以无报;现在身不作逆罪,如果没有过去,就没有逆罪;如果没有逆罪,何有余罪?福也是这样。如果没有罪福,这是邪见,与禽兽无异!)

复次,我不说过去、未来如现在相有;我说过去虽灭,可生忆想,能生心心数法。如昨日火灭,今日可生忆想念,不可以忆想念故火便有。若见积薪,知当燃火,亦生心想念;明日火如过去火,不可以今心念火火便有;

(又,我不说过去、未来如现在相有;我说过去虽灭,可生忆想,能生心心数法。如昨日火灭,今日可生忆想念,不可因忆想念的原因火便有。如果见积薪,知当燃火,也生心想念;明日火如过去火,不可因今心念火火便有;)

未来世事亦如是。现在心,虽一念时不住,相续生故,能知诸法。内以现在意为因,外以诸法为缘,是因缘中生意识,用意识自在知过去、未来、现在法;但不自知现在心心数法,余者悉知。  

(未来世事也是这样。现在心,虽一念时不住,因相续生,能知众法。内以现在意为因,外以众法为缘,此因缘中生意识,用意识自在知过去、未来、现在法;但不自知现在心心数法,剩下的全知。)

问曰:般若波罗蜜如相品中,三世一相,所谓无相,云何言佛智慧知三世通达无碍?  

(问:般若波罗蜜如相品中,三世一相,所谓无相,如何说佛智慧知三世通达无碍?)

答曰:诸佛有二种说法:先分别诸法,后说毕竟空。若说三世诸法,通达无碍,是分别说;若说三世一相无相,是说毕竟空。  

(答:一切,佛有二种说法:先分别一切法,后说毕竟空。如果说三世一切法,通达无碍,是分别说;如果说三世一相无相,是说毕竟空。)

复次,非一切智人,于三世中智慧有碍;乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣,于三世中智慧皆有碍。以是因缘故,说佛智慧于三世中通达无碍,不为空事故说。

(又,不是一切智人,于三世中智慧有碍;乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等众贤圣,于三世中智慧都有碍。因此因缘,说佛智慧于三世中通达无碍,不为空事而说。)

复次,有人于三世中生邪见,谓过去法及众生有初、无初。若有初,则有新众生,诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后,若无初、无后,中亦无。

(又,有人于三世中生邪见,谓过去法及众生有初、无初。如果有初,则有新众生,一切法也无因无缘而生。如果没有初也没有后,如果没有初、后,中也没有。)

初名有中、有后,无前;后名有初、有中,无后;中名有初、有后。若众生及诸法无初,亦无中、无后,若无三世,则都无所有。  

(初名,有中、有后,没有前;后名有初、有中,没有后;中名有初、有后。如果众生及一切法没有初,也没有中、没有后,如果没有三世,则都无所有。)

复次,若无初,云何有一切智人?破如是等邪见故,说三世诸法一相,所谓无相,不为破三世佛智慧。  

(又,如果没有初,如何有一切智人?为了破这样等邪见,说三世一切法一相,所谓无相,不为破三世佛智慧。)

问曰:无相是为有边!  

(问:无相是为有边!)

答曰:若无相即是无边,不可说、不可难法,云何言有边?若无相中取相,非是无相。是无相名为不可得空:是中无相亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。  

(答:如果无相即是无边,不可说、不可难法,如何说有边?如果无相中取相,不是无相。次无相名为不可得空:此中无相也不可得,空也不可得,所以叫不可得空。)

复次,佛有二种道:一者、福德道,有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,生恭敬信乐心;二者、智慧道,有人闻说诸法因缘和合生故,无有自性,便舍离诸法,于空中心不著。

(又,佛有二种道:一、福德道,有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,生恭敬信乐心;二、智慧道,有人闻说一切法因缘和合生,无有自性,便舍离一切法,于空中心不著。)

如月能润物,日能熟物,二事因缘故,万物成就;福德道智慧道亦如是。福德道,能生诸功德;智慧道,能于福德道中离诸邪见著。以是故,佛虽说诸法毕竟空,亦说三世通达无碍而无咎。如是等,略说佛十八不共法义。

(如月能润物,日能熟物,因二事因缘,万物成就;福德道智慧道也是这样。福德道,能生一切功德;智慧道,能于福德道中离众邪见著。所以,佛虽说一切法毕竟空,也说三世通达无碍而没有过失。象这样等,略说佛十八不共法义。)

问曰:若尔者,迦旃延尼子何以言十力、四无所畏、大悲、三不共意止,名为十八不共法?若前说十八不共法是真义者,迦旃延尼子何以故如是说?  

(问:如果是那样的话,迦旃延尼子为什么说十力、四无所畏、大悲、三不共意止,称为十八不共法?如果前面说十八不共法是真义的话,迦旃延尼子为什么这样说?)

答曰:以是故,名迦旃延尼子。若释子,则不作是说。释子说者,是真不共法。佛法无量,是三十六法,于佛法中如大海一滴,法亦不少,何以重数为十八?  

(答:因为这,叫迦旃延尼子。如果是释子,就不这样说。释子说的,是真不共法。佛法无量,此三十六法,在佛法中如大海一滴,法也不少,为什么重数为十八?)

复次,诸阿罗汉、辟支佛、菩萨,亦能知是处不是处,分别三世业果报,及诸禅定,乃至漏尽智等,云何言不共法?  

(又,众阿罗汉、辟支佛、菩萨,也能知有这种道理没有这种道理,分别三世业果报,及众禅定,乃至漏尽智等,为何说这些是不共法?)

问曰:声闻、辟支佛、菩萨,不能尽知遍知,但有通、明,无有力,独佛能尽遍知故言不共,如十力中说。  

(问:声闻、辟支佛、菩萨,不能尽知遍知,但有通、明,没有力,独佛能尽遍知所以说不共,如十力中说的。)

答曰:佛说十力义,不言尽知遍知,直言知是处不是处;言尽知遍知者,是诸论议师说。  

(答:佛说十力的义理,不说尽知遍知,直说知有这种道理没有这种道理;说尽知遍知的意思是,这些论议师说的。)

问曰:汝先自言摩诃衍经中说,佛为菩萨故,自说尽知遍知。  

(问:你先自说大乘经中说的,佛为了菩萨,自说尽知遍知。)

答曰:摩诃衍经中说,何益于汝?汝不信摩诃衍,不应以为证!汝自当说声闻法为证。  

(答:大乘中说,对你有什么利益?你不信大乘,不应用大乘作为证明!你自当说声闻法为证。)

复次,十力,佛虽尽知遍知,而声闻、辟支佛有少分;十八不共法中,始终都无分。以是故,名真不共法。  

(又,十力,佛虽尽知遍知,而声闻、辟支佛有少分;十八不共法中,始终都无分。因为这,叫真不共法。)

问曰:十八不共法,二乘亦应有分,但佛身口念常无失,二乘身口念亦有无失,如是等皆应有分!  

(问:十八不共法,二乘也应有分,但佛身口念常无失,二乘身口念也有无失,象这样等都应有分!)

答曰:不然!所以者何?常无失故,名为不共;不以不失为不共。声闻、辟支佛,于常无失中无分。  

(答:不是那样!为什么?因为常无失,称为不共;不因不失为不共。声闻、辟支佛,在常无失中无分。)

复次,诸阿罗汉说有力,无有处说有不共法;汝不信摩诃衍故,不受真十八不共法,而更重数十力等,是事不可!如汝所信八十种好,而三藏中无,何以不更说?  

(又,众阿罗汉说有力,没有地方说有不共法;你因不信大乘,不受真十八不共法,而更重数十力等,这件事不能那样!如你所信八十种好,而三藏中没有,为什么不再说?)

问曰:我等分别十八不共法,不重数也!

(问:我等分别十八不共法,不重数啊!)

何等十八?一者、知诸法实相故,名一切智;二者、佛诸功德相难解故,功德无量;三者、深心爱念众生故,名大悲;四者、得无比智故,智慧中自在;五者、善解心相故,定中自在;六者、得度众生方便故,变化自在;

(那十八?一、知一切法实相,叫一切智;二、因佛的一切功德相难解,功德无量;三、因深心爱念众生,名大悲;四、因得无比智,智慧中自在;五、因善解心相,定中自在;六、因得度众生方便,变化自在;)

七者、善知诸法因缘故,记莂无量;八者、说诸法实相故,记莂不虚;九者、分别筹量说故,言无失;十者、得十力成就,智慧无减;十一者、一切有为法中,但观法聚无我故,常放舍行;

(七、因善知一切法因缘,记莂无量;八、因说一切法实相,记莂不虚;九、因分别筹量说,言无失;十、因得十力成就,智慧无减;十一、因一切有为法中,但观法聚无我,常放舍行;)

十二者、善知时不时,安立于三乘,常观众生故;十三者、常一心故,不失念;十四者、无量阿僧祇劫深善心故,无烦恼习;十五者、得真净智故,无有能如法出其失;十六者、世世敬重所尊故,无能见顶;

(十二、因常观众生善,知时不时,安立于三乘,;十三、因常一心,不失念;十四、因无量阿僧祇劫深善心,无烦恼习;十五、因得真净智,无有能如法出其失;十六、因世世敬重所尊,无能见顶;)

十七者、修大慈悲心故,安详下足,足下柔软,众生遇者即时得乐;十八者、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度故,如入城时现神变力。  

(十七、因修大慈悲心,安详下足,足下柔软,众生遇的人即时得乐;十八、因得神通波罗蜜,转众生心使他们欢喜得度,如入城时现神变力。)

答曰:如是十八不共法,非三藏中说,亦诸余经所不说。以有人求索是法故,诸声闻论议师辈,处处撰集,赞佛功德。如:言无失,慧无减,念不失,皆于摩诃衍十八不共法中,取已作论议。

(答:像这样的十八不共法,不是三藏中说的,也不是其他的经所说。因有人求索此法,众声闻论议师们,处处撰集,赞佛功德。如:言无失,慧无减,念不失,都从大乘十八不共法中,取已作论议。)

虽有无见顶,足下柔软,如是甚多,不应在十八不共法中;不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力,及神通力等皆不说。以是故,当知十八不共法中,但说智慧功德等,不说自然果报法。  

(虽有无见顶,足下柔软,象这一类很多,不应在十八不共法中;不共法都用智慧为义。佛身力如十万白香象力,及神通力等都不说。所以,当知十八不共法中,但说智慧功德等,不说自然果报法。)

复次,是十八不共法,阿毗昙分别五众摄:身口无失,身口随智慧行,是色众摄;无异想,是想众摄;无不定心,是识众摄;余者行众摄。皆在四禅中,佛四禅中得道得涅槃故。

(又,此十八不共法,阿毗昙分别属于五蕴:身口无失,身口随智慧行,是属于色众;无异想,是属于想众;无不定心,是属于识众;剩下的属于行众。都在四禅中,因佛在四禅中得道得涅槃。)

有人言:四色不共法,色界、欲界中摄;余九地中摄。皆是善,皆是无漏法。四色法二缘生:因缘、增上缘;余残四缘生。四无缘,十四有缘。四随心行,不与心相应;十三与心相应,亦随心行;

(有人说:四色不共法,属于色界、欲界中;剩下的属于九地中。都是善,都是无漏法。四色法由二缘生:因缘、增上缘;剩下的由四缘生。四无缘,十四有缘。四种随心行,不与心相应;十三种与心相应,也随心行;)

一不与心相应,亦不随心行。如是等种种,阿毗昙分别说。初如是分别,入般若波罗蜜诸法实相中,尽皆一相,所谓无相。入佛心皆一切灭相。

(一种不与心相应,也不随心行。象这样等种种,阿毗昙分别说。初像这样分别,入般若波罗蜜一切法实相中,全都是一相,所谓无相。入佛心都是一切灭相。)       
   
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