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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册16)卷第二十七 释初品中 大慈大悲当习行般若波罗蜜  

2014-03-06 06:26:54|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册16)
                        第二册卷21-卷40 
                                                卷第二十七 
          释初品中 大慈大悲当习行般若波罗蜜 
 

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(第二册16)卷第二十七 释初品中   大慈大悲 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

智度论卷第二十七

释初品中大慈大悲当习行般若波罗蜜 

大慈、大悲者,四无量心中已分别,今当更略说。大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。

(大慈、大悲的意思,四无量心中已分别,现在应当再略说。大慈给与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈用喜乐因缘给与众生,大悲用离苦因缘给与众生。)

譬如有人,诸子系在牢狱,当受大辟。其父慈恻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得离苦已,以五所欲给与诸子,是大慈。如是等种种差别。 

(譬如有人,众子关在牢狱,当受大刑。他们的父亲慈恻,用各种善巧的方法,使他们得免受苦,这是大悲;得离苦后,用五欲给与众子,这是大慈。象这样等种种差别。)

问曰:大慈、大悲如是,何等是小慈、小悲,因此小而名为大?  

(问:大慈、大悲是这样,怎样是小慈、小悲,因此小才称此为大?)

答曰:四无量心中慈、悲,名为小;此中十八不共法次第说大慈、悲,名为大。  

(答:四无量心中的慈、悲,称为小;此中十八不共法次第说大慈、悲,称为大。)

复次,诸佛心中慈、悲名为大,余人心中名为小。 

(又,众佛心中的慈、悲称为大,其他的人心中称为小。)

问曰:若尔者,何以言菩萨行大慈、大悲?  

(问:如果是那样的话,为什么说菩萨行大慈、大悲?)

答曰:菩萨大慈者,于佛为小,于二乘为大,此是假名为大;佛大慈、大悲,真实最大。  

(答:菩萨的大慈,与佛比为小,与二乘比为大,此是假名为大;佛大慈、大悲,真实最大。)

复次,小慈,但心念与众生乐,实无乐事;小悲,名观众生种种身苦心苦,怜愍而已,不能令脱。大慈者,念令众生得乐,亦与乐事;大悲,怜愍众生苦,亦能令脱苦。 

(又,小慈,但心念与众生乐,实无乐事;小悲,名观众生种种身苦心苦,怜愍而已,不能使他们脱离。大慈的意思,念使众生得乐,也给他们乐事;大悲,怜愍众生的苦,也能使他们脱苦。

复次,凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲,名为小;诸佛慈悲,乃名为大。  

(又,凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲,称为小;一切佛慈悲,才称为大。)

复次,大慈从大人心中生,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出,能破三恶道大苦,能与三种大乐,天乐、人乐、涅槃乐。  

(又,大慈从大人心中生,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出,能破三恶道大苦,能给与三种大乐,天乐、人乐、涅槃乐。)

复次,是大慈遍满十方三世众生,乃至蜫虫,慈彻骨髓,心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道,若人一一皆代受其苦,得脱苦已,以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐,自恣与之皆令满足;比佛慈悲,千万分中不及一分。何以故?世间乐欺诳不实,不离生死故。  

(又,此大慈遍满十方三世众生,乃至蜫虫,慈彻骨髓,心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道,如果有人一一都代他们受苦,得脱苦后,用五所欲乐、禅定乐、世间最上乐,自恣给与他们都使他们满足;比佛慈悲,千万分中不及一分。为什么?因世间乐欺诳不实,不离生死。)

问曰:法在佛心中,一切皆大,何以故但说慈悲为大?

(问:法在佛心中,一切都大,为什么但说慈悲为大?)

答曰:佛所有功德法,应皆大故。  

(答:佛所有功德法,应都大。)

问曰:若尔者,何以但说慈悲为大?  

(问:如果是那样的话,为什么但说慈悲为大?)

答曰:慈悲是佛道之根本。所以者何?菩萨见众生老病死苦,身苦、心苦,今世、后世苦等诸苦所恼,生大慈、悲,救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提;

(答:慈悲是佛道的根本。为什么?菩萨见众生有老病死苦,身苦、心苦,今世、后世苦等众苦所恼,生大慈、悲,救这些苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提;)

亦以大慈、悲力故,于无量阿僧祇世生死中,心不厌没;以大慈、悲力故,久应得涅槃而不取证。以是故,一切诸佛法中,慈、悲为大;若无大慈、大悲,便早入涅槃。 

(也因大慈、悲力,在无量阿僧祇世生死中,心不厌没;因大慈、悲力,久应得涅槃而不取证。所以,一切佛法中,慈、悲为大;如果无大慈、大悲,便早入涅槃。)

复次,得佛道时,成就无量甚深禅定、解脱诸三昧,生清净乐,弃舍不受;入聚落城邑中,种种譬喻、因缘说法;变现其身,无量音声,将迎一切,忍诸众生骂詈诽谤,乃至自作妓乐,皆是大慈、大悲力。

(又,得佛道时,成就无量甚深禅定、解脱一切三昧,生清净乐,弃舍不受;入聚落城邑中,种种譬喻、因缘说法;变现其身,无量音声,将迎一切,忍各种众生的骂詈诽谤,乃至自作妓乐,都是大慈、大悲力。)

复次,大慈、大悲,大名非佛所作,众生名之;譬如师子大力,不自言力大,皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法,知佛为祐利众生故,于无量阿僧祇劫难行能行;众生闻见是事,而名此法为大慈、大悲。

(又,大慈、大悲,大的名字不是佛所起的,众生这样叫的;譬如师子大力,自己不说自己力大,都是众兽这样叫他。众生听到佛种种妙法,知佛为了祐利众生,在无量阿僧祇劫难行能行;众生听见这件事,而称此法为大慈、大悲。)

譬如一人,有二亲友,以罪事因缘故,系之囹圄,一人供给所须,一人代死;众人言,能代死者,是为大慈悲。佛亦如是,世世为一切众生故,以头目髓脑布施,尽为一切众生;一切众生闻见是事,即共名之为大慈、大悲。

(譬如一人,有两位亲友,因罪事因缘,关到监狱里,一个人供给他们所须,一人代他们死;众人说,能代他们死的人,这是大慈悲。佛也是这样,世世为了一切众生,用头目髓脑布施,都是为了一切众生;一切众生听见这件事,即一起称佛为大慈、大悲。)

如尸鞞王,为救鸽故,尽以身肉代之,犹不与鸽等,复以手攀秤,欲以身代之。是时地为六种震动,海水波荡,诸天香华供养于王。

(如尸鞞王,为了救鸽,尽用身肉代他,犹不与鸽重量相等,又用手攀秤,欲用身代他。这时地为这件事六种震动,海水波荡,众天香华供养国王。)

众生称言:为一小鸟所感乃尔,真是大慈、大悲!佛因众生所名,故言大慈、大悲。如是等无量本生经中悉应广说。  

(众生称说:为了一个小鸟所感那样,真是大慈、大悲!佛因众生所称,所以说大慈、大悲。象这样等无量本生经中都应广说。)

问曰:禅定等诸余功德,人不知故,不名为大;智慧说法等,能令人得道,何以不称言大?  

(问:禅定等其他的功德,因为人们不知道,不称为大;智慧说法等,能使人得道,为什么不称说大?)

答曰:佛智慧所能,无有遍知者;大慈、大悲故,世世不惜身命,舍禅定乐,救护众生,人皆知之。于佛智慧,可比类知,不能了了知;慈悲心眼见耳闻,处处变化大师子吼,是故可知。  

(答:佛智慧所能,没有遍知道的人;因为大慈、大悲,世世不惜身命,舍禅定乐,救护众生,人们都知到这些事。于佛智慧,可比类知,不能了了知;慈悲心眼见耳闻,处处变化,大师子吼,所以可知。)

复次,佛智慧细妙,诸菩萨、舍利弗等尚不能知,何况余人?慈悲相可眼见耳闻故,人能信受;智慧深妙,不可测知。  

(又,佛智慧细妙,众菩萨、舍利弗等尚不能知,何况其他的人?因为慈悲相可眼见耳闻,人们能信受;智慧深妙,不可测知。)

复次,是大慈、大悲,一切众生所爱乐,譬如美药,人所乐服;智慧如服苦药,人多不乐;人多乐故,称慈悲为大。  

(又,此大慈、大悲,一切众生所爱乐,譬如美药,人所乐服;智慧如服苦药,人多不喜爱;因为人多喜爱,称慈悲为大。)

复次,智慧者,得道人乃能信受;大慈悲相,一切杂类皆能生信。如见像,若闻说,皆能信受,多所饶益故,名为大慈、大悲。  

(又,智慧,得道的人才能信受;大慈悲相,一切杂类都能生信。如见像,或听说,都能信受,因为多所饶益,名为大慈、大悲。)

复次,大智慧,名舍相、远离相;大慈悲,为怜愍利益相。是怜愍利益法,一切众生所爱乐,以是故名为大。是大慈、大悲,如持心经中说:大慈、大悲有三十二种,于众生中行。是大慈、大悲摄相缘,如四无量心说。  

(又,大智慧是舍相、远离相;大慈悲是怜愍利益相。此怜愍利益法,一切众生所爱乐,因为这称为大。此大慈、大悲,如持心经中说:大慈、大悲有三十二种,在众生中行。是大慈、大悲摄相缘,如四无量心中说的。)

复次,佛大慈悲等功德,不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师,虽用迦旃延法分别显示,不应尽信受。所以者何?迦旃延说大慈悲、一切智慧,是有漏法、系法、世间法,是事不尔。

(又,佛大慈悲等功德,不应该一切如迦旃延说的法中分别求它的相。上面各论议师,虽用迦旃延法分别显示,不应该都信受。为什么?迦旃延说大慈悲、一切智慧,是有漏法、系法、世间法,此事不是那样。)

何以故?大慈悲名为一切佛法之根本,云何言是有漏法、系法、世间法?  

(为什么?大慈悲称为一切佛法的根本,如何说是有漏法、系法、世间法?)

问曰:大慈悲虽是佛法根本,故是有漏。如淤泥中生莲华,不得言泥亦应妙;大慈悲亦如是,虽是佛法根本,不应是无漏!  

(问:大慈悲虽是佛法根本,仍然是有漏。如淤泥中生莲华,不得说泥也应妙;大慈悲也是这样,虽是佛法根本,不应是无漏!)

答曰:菩萨未得佛时大慈悲,若言有漏,其失犹可;今佛得无碍解脱智故,一切诸法皆清净,一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛,不得无碍解脱智,烦恼习不尽,处处中疑不断故,心应有漏;诸佛无是事,何以故说佛大慈悲应是有漏?

(答:菩萨未得佛时大慈悲,如果说有漏,他的失误有些理由;今佛因为得无碍解脱智,一切法都清净,一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛,不得无碍解脱智,烦恼习不尽,因处处中疑惑不断,心应有漏;一切佛没有这些事,为什么说佛大慈悲应是有漏?)

问曰:我不敢不敬佛,以慈悲心为众生故生,应是有漏。  

(问:我不敢不敬佛,因慈悲心为众生而生,应是有漏。)

答曰:诸佛力势不可思议。诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲,诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何?如诸阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;今诸佛十方求众生不可得,亦不取众生相而能生慈悲。如无尽意经中说,有三种慈悲:众生缘、法缘、无缘。  

(答:一切佛力势不可思议。众声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲,一切佛能离众生想而生慈悲。为什么?如众阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;现在一切佛十方求众生不可得,也不取众生相而能生慈悲。如无尽意经中说的,有三种慈悲:众生缘、法缘、无缘。)

复次,一切众生中,唯佛尽行不诳法;若佛于众生中取相而行慈悲心,不名行不诳法。何以故?众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛,不名为尽行不诳法;

(又,一切众生中,唯佛尽行不诳法;如果佛在众生中取相而行慈悲心,不叫行不诳法。为什么?因为众生毕竟不可得。声闻、辟支佛,不称为尽行不诳法;)

故声闻、辟支佛,于众生、于法,若取相、若不取相,不应难、不悉行、不诳法故。一切智能断一切诸漏,能从一切有漏法中出,能作无漏因缘,是法云何自是有漏?  

(所以声闻、辟支佛,于众生、于法,或取相、或不取相,不应难问,因为不都行不诳法。一切智能断一切漏,能从一切有漏法中出来,能作无漏因缘,此法如何自是有漏?)

问曰:无漏智各各有所缘,无有能悉缘一切法者;唯有世俗智能缘一切法。以是故,说一切智是有漏相。  

(问:无漏智各各有所缘,没有能尽缘一切法的;唯有世俗智能缘一切法。所以说一切智是有漏相。)

答曰:汝法中有是说,非佛法中所说。如人自持斗入市,不与官斗相应,无人用者;汝亦如是,自用汝法,不与佛法相应,无人用者。无漏智慧,何以故不能缘一切法?有漏智是假名虚诳,势力少故,不应真实缘一切法,汝法中自说能缘一切法!  

(答:你的法中有这样的说法,不是佛法中所说。如人自持斗入市,不与官斗相应,没有使用它的人;你也是这样,自用你的法,不与佛法相应,没有使用它的人。无漏智慧,为什么不能缘一切法?有漏智是假名虚诳,因势力少,不应真实缘一切法,你的法中自说能缘一切法!)

复次,是声闻法中十智,摩诃衍法中有十一智,名为如实智。是十智入是如实智中,都为一智,所谓无漏智。如十方水入大海水中,都为一味。是大慈、大悲,佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。如是略说大慈、大悲义。

(又,此声闻法中十智,大乘法中有十一智,叫作如实智。此十智包括在如实智中,都成为一种智,所谓无漏智。如十方水入大海水中,都为一味。此大慈、大悲,属于佛三昧王三昧、师子游戏三昧。象这样略说大慈、大悲的义理。)           

   
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