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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册19)卷第二十八 释初品中 六神通等  

2014-03-09 06:34:13|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册19)
                        第二册卷21-卷40 
         卷第二十八 释初品中  六神通等   
  

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(第二册19)卷第二十八 释初品中  六神通等 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

大智度论卷第二十八

释初品中六神通等

【经】菩萨摩诃萨欲住六神通,当学般若波罗蜜!

【论】问曰:如赞菩萨品中言,诸菩萨皆得五神通,今何以言欲住六神通?  

(【论】问:如赞菩萨品中说,众菩萨都得五神通,现在为什么说欲住六神通?)

答曰:五通是菩萨所得,今欲住六神通,是佛所得。若菩萨得六神通,可如来难!  

(答:五通是菩萨所得,今欲住六神通,是佛所得。如果菩萨得六神通,可如此来难问!)

问曰:往生品中说:菩萨住六神通,至诸佛国,云何言菩萨皆得五通?  

(问:往生品中说:菩萨住六神通,到一切佛国,为什么说菩萨都得五通?)

答曰:第六漏尽神通有二种:一者、漏习俱尽,二者、漏尽而习不尽。习不尽故,言皆得五通;漏尽故,言住六神通。

(答:第六漏尽神通有二种:一、漏习都尽,二、漏尽而习不尽。因习不尽,说都得五通;因漏尽,说住六神通。)

问曰:若菩萨漏尽,云何复生?云何受生?一切受生,皆由爱相续故有。譬如米,虽得良田时泽,终不能生;诸圣人爱糠已脱故,虽有有漏业生因缘,不应得生!  

(问:如果菩萨漏尽,如何再生?如何受生?一切受生,都由爱相续而有。譬如米,虽得良田时泽,终不能生;众圣人因爱糠已脱,虽有有漏业生因缘,不应得生!)

答曰:先已说,菩萨入法位,住阿鞞跋致地,末后肉身尽,得法性生身。虽断诸烦恼,有烦恼习因缘故,受法性生身,非三界生也。  

(答:先已说,菩萨入法位,住不退转地,末后肉身尽,得法性生身。虽断一切烦恼,因有烦恼习因缘,受法性生身,不是生三界啊。)

问曰:阿罗汉烦恼已尽,习亦未尽,何以不生?  

(问:阿罗汉烦恼已尽,习也未尽,为什么不生?)

答曰:阿罗汉无大慈悲,无本誓愿度一切众生;又以实际作证,已离生死故。  

(答:阿罗汉没有大慈悲,无本誓愿度一切众生;又因实际作证,已离生死。)

复次,先已答有二种漏尽,此中不说菩萨得漏尽通,自言欲得六神通者,当学般若波罗蜜。六神通义,如后品中佛所说。上赞菩萨品,亦已说菩萨五神通义。  

(又,先已答有二种漏尽,此中不说菩萨得漏尽通,自说欲得六神通的,当学般若波罗蜜。六神通义,如后品中佛所说。上面赞菩萨品,也已说菩萨五神通义。)

问曰:神通有何次第?  

(问:神通有那些顺序?)

答曰:菩萨离五欲,得诸禅,有慈悲故,为众生取神通,现诸希有奇特之事,令众生心清净。何以故?若无希有事,不能令多众生得度。

(答:菩萨离五欲,得众禅,因有慈悲,为众生取神通,现众希有奇特的事,使众生心清净。为什么?如果没有希有的事,不能使多众生得度。)

菩萨摩诃萨作是念已,系心身中虚空,灭粗重色相,常取空轻相,发大欲精进心,智慧筹量心力能举身未?筹量已,自知心力大,能举其身。譬如学趠,常坏色粗重相,常修轻空相,是时便能飞。  

(菩萨摩诃萨作此念后,系心身中虚空,灭粗重色相,常取空轻相,发大欲精进心,智慧筹量心力能举身不能?筹量已,自知心力大,能举自己的身。譬如学跳跃,常坏色粗重相,常修轻空相,此时便能飞。)

二者、亦能变化诸物,令地作水、水作地、风作火、火作风,如是诸大,皆令转易。令金作瓦砾,瓦砾作金,如是诸物各能令化。变地为水相,常修念水令多,不复忆念地相,是时地相如念即作水,如是等诸物皆能变化。  

(二、也能变化众物,使地作水、水作地、风作火、火作风,象这样众大,都能使转变。使金作瓦砾,瓦砾作金,像这样的众物各能使相互变化。变地为水相,常修念水使多,不再忆念地相,此时地相如念即作水,象这样等众物都能变化。)

问曰:若尔,与一切入有何等异?  

(问:如果是那样,与一切入有哪些差别?)

答曰:一切入是神通初道;先已一切入、背舍、胜处,柔伏其心,然后易入神通。  

(答:一切入是神通初道;先已在一切入、背舍、胜处,柔伏其心,然后易入神通。)

复次,一切入中,一身自见地变为水,余人不见;神通则不然,自见实是水,他人亦见实水。  

(又,一切入中,一身自见地变为水,其他的人不见;神通则不然,自见实是水,他人也见实水。)

问曰:一切入亦是大定,何以不能令作实水,己身、他人皆见?  

(问:一切入也是大定,为什么不能使作实水,己身、他人都见?)

答曰:一切入观处广,但能令一切是水相,而不能令实是水;神通不能遍一切,而能令地转为水,便是实水。以是故,二定力各别。  

(答:一切入观处广,但能使一切是水相,而不能使实是水;神通不能遍一切,而能使地转为水,便是实水。所以,二定力各别。)

问曰:二定变化事,为实为虚?若实,云何石作金、地作水?若虚,云何圣人而行不实?  

(问:二定变化事,为实为虚?如果实,如何石作金、地作水?如果虚,如何圣人而行不实?)

答曰:皆实,圣人无虚也,三毒已拔故。以一切法各各无定相故,可转地或作水相,如酥胶蜡是地类,得火则消为水,则成湿相;水寒则结成冰而为坚相;石汁作金,金败为铜,或还为石。

(答:都实,圣人无虚啊,因三毒已拔。因一切法各各无定相,可转地或作水相,如酥胶蜡是地类,得火则消为水,则成湿相;水寒则结成冰而为坚相;石汁作金,金败为铜,或还为石。)

众生亦如是,恶可为善,善可为恶。以是故,知一切法无定相故,用神通力变化,实而不诳。若本各各定相,则不可变。  

(众生也是这样,恶可为善,善可为恶。所以,因知一切法无定相,用神通力变化,实而不诳。如果本来各各是定相,就不可变。)

三者、诸贤圣神通,于六尘中随意自在,见好能生厌想,见丑能生乐想,亦能离好丑想行舍心,是名三种神通。此自在神通,唯佛具足。菩萨得是神通,游诸佛国;于诸异国语言不同,及在远微细众生不闻故,求天耳通。

(三、众贤圣神通,于六尘中随意自在,见好能生厌想,见丑能生乐想,也能离好丑想行舍心,这叫三种神通。此自在神通,唯佛具足。菩萨得此神通,游众佛国;因对于各种不同佛国不同的语言,及在远处微细众生的声音听不到,求天耳通。)

常忆念种种多众大声,取相修行,常修习故,耳得色界四大造清净色;得已,便得远闻,于天人音声,粗细远近,通达无碍。  

(常忆念种种众生的大声,取相修行,因为常修习,耳得色界四大造清净色;得已,便得远闻,对于天人的音声,粗细远近,通达无碍。)

问曰:如禅经中说:先得天眼,见众生而不闻其声故,求天耳通。既得天眼、天耳,见知众生身形、音声,而不解语言种种忧、喜、苦、乐之辞故,求辞无碍智。但知其辞,而不知其心故,求知他心智。

(问:如禅经中说:先得天眼,因见众生而听不到他的声因,求天耳通。既得天眼、天耳,见知众生身形、音声,而不解种种表达忧、喜、苦、乐的语言,求辞无碍智。因但知他的言辞,而不知他的心,求知他心智。)

知其心已,未知本所从来故,求宿命通。既知所来,欲治其心病故,求漏尽通。得具足五通已,不能变化故,所度未广,不能降化邪见、大福德人,是故求如意神通。应如是次第,何以故先求如意神通?  

(知他的心后,因不知本所从来,求宿命通。既知所来,欲治他的心病,求漏尽通。得具足五通后,因不能变化,所度不广,不能降化邪见、大福德人,所以求如意神通。应这样次第,为什么先求如意神通?)

答曰:众生粗者多,细者少,是故先以如意神通;如意神通能兼粗细,度人多故,是以先说。  

(答:众生粗的多,细的少,所以先用如意神通;如意神通能兼粗细,度人多,所以先说。)

复次,诸神通得法异,数法异。得法者多先求天眼,以易得故。行者用日月、星宿、珠火,取是等光明相,常勤精进,善修习故,昼夜无异,若上若下,若前若后,等一明彻,无所挂碍,是时初得天眼神通。余次第得,如先说。 

(又,众神通得法不同,数法不同。得法的人多先求天眼,因为易得。修行的人用日月、星宿、珠火,取这些光明相,常勤精进,因为善修习,昼夜无异,或上或下,或前或后,等一明彻,无所挂碍,这时初得天眼神通。其他的顺序得,如前面说的。)

复次,佛如所自得,为人说次第。佛初夜分得一通、一明,所谓如意通、宿命明;中夜分得天耳通、天眼明;后夜分得知他心智通、漏尽明。

(又,佛自己如何得的顺序,为其他的人如何说。佛初夜分得一通、一明,所谓如意通、宿命明;中夜分得天耳通、天眼明;后夜分得知他心智通、漏尽明。)

求明用功重故,在后说。通明次第得,如四沙门果,大者在后。  

(因求明用功重,所以在后说。通明次第得,如四沙门果,大的在后。)

问曰:若天眼易得故在前,菩萨何以不先得天眼?

(问:如果天眼易得而在前,菩萨何以不先得天眼?)

答曰:菩萨于诸法皆易无难,余人钝根故,有难有易。

(答:菩萨于诸法都易无难,因其他的人钝根,有难有易。)

复次,初夜时魔王来欲与佛战,菩萨以神通力种种变化,令魔兵器皆为缨络。降魔已,续念神通,欲令具足,生心即入,便得具足神通。降魔已,自念一身云何得大力?便求宿命明,自知世世积福德力故。

(又,初夜时魔王来欲与佛战,菩萨用神通力种种变化,使魔兵器都变为缨络。降魔已,续念神通,欲令具足,生心即入,便得具足神通。降魔后,自念一身如何得的大力?便求宿命明,自知因世世积福德力。)

中夜时魔即远去,寂寞无声,慈愍一切故,念魔众声,生天耳神通及天眼明。用是天耳,闻十方五道众生苦乐声。闻声已,欲见其形,而以障蔽不见故,求天眼。

(中夜时魔即远去,寂寞无声,因慈愍一切,念魔众的声音,生天耳神通及天眼明。用此天耳,闻十方五道众生苦乐声。闻声后,欲见他们的形状,因障蔽不见,而求天眼。)

后夜时既见众生形,欲知其心故,求他心智。知众生心皆欲离苦求乐,是故菩萨求漏尽神通,于诸乐中漏尽最胜,令众生得之。  

(后夜时既见众生的形状,欲知他们的心,而求他心智。知众生心都想离苦求乐,所以菩萨求漏尽神通,在各种乐中漏尽最胜,使众生得到它。) 

问曰:菩萨已得无生法忍,世世常得果报神通,今何以自疑,既见众生而不知其心?  

(问:菩萨已得无生法忍,世世常得果报神通,今为什么自疑,既见众生而不知他们的心?)

答曰:有二种菩萨:一者、法性生身菩萨;二者、为度众生故方便受人法身,生净饭王家,出四城门,问老病死人,是菩萨坐树王下,具六神通。  

(答:有二种菩萨:一、法性生身菩萨;二、为度众生而方便受人法身,生净饭王家,出四城门,问老病死人,此菩萨坐树王下,具足六神通。)

复次,菩萨神通,先有而未具足,今于三夜所得,是佛神通。行人法故,自疑无咎。  

(又,菩萨神通,先有而未具足,现在在三夜所得,是佛神通。因行人法,自疑没有过失。)

问曰:六神通次第,当初天眼,后漏尽通,亦有不尔耶?  

(问:六神通的顺序,当初天眼,后漏尽通,也有不是那样的吗?)

答曰:多先天眼,后漏尽智;或时随所好修,或先天耳,或先神足。有人言:初禅天耳易得,有觉观四心故;二禅天眼易得,眼识无故,心摄不散故;三禅如意通易得,身受快乐故;四禅诸通皆易得,一切安隐处故。宿命等三神通义,如十力中说。

(答:多先天眼,后漏尽智;或有时随所好修,或先天耳,或先神足。有人说:初禅天耳易得,因有觉观四心;二禅天眼易得,因为没有眼识,心摄不散;三禅如意通易得,因为身受快乐;四禅各种通都易得,因为是一切安稳处。宿命等三神通义,如十力中说的。)

【经】欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜!

【论】问曰:六通中已说知他心通,今何以重说?

(【论】问:六通中已说知他心通,现在为什么重说?)

答曰:知他心通境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。

(答:知他心通的境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。)

声闻通于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。

(声闻通于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。)

上地钝根者,不能知下地利根者心心数法;凡夫不知声闻心心数法,声闻不知辟支佛心心数法,辟支佛不知佛心心数法。以是故说:欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。

(上地钝根的,不能知下地利根修行人的心心数法;凡夫不知声闻的心心数法,声闻不知辟支佛心心数法,辟支佛不知佛心心数法。所以说:欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。)

问曰:以何智能知一切众生心心数法?  

(问:用何智能知一切众生心心数法?)

答曰:诸佛有无碍解脱,入是解脱中,能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱;

(答:众佛有无碍解脱,入此解脱中,能知一切众生心心数法。众大菩萨得相似无碍解脱,也能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得这些大菩萨的无碍解脱及佛的无碍解脱;)

以此无碍解脱,知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故,虽已说知他心通,更说欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。  

(用此无碍解脱,知道一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。所以,虽已说知他心通,更说欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。)

问曰:心所趣向,心为去、为不去?若去,此则无心,犹若死人;若不去,云何能知?如佛言:依意缘法意识生,意若不去,则无和合!  

(问:心所趣向,心为去、为不去?如果去,此则无心,犹如死人;如果不去,如何何能知?如佛说:依意攀缘法意识生,意如果不去,就没有和合!

答曰:心不去不住而能知,如般若波罗蜜中说:一切法无来无去相,云何言心有来去?又言:诸法生时无所从来,灭时无所去;若有来去,即堕常见。

(答:心不去不住而能知,如般若波罗蜜中说:一切法无来无去相,如何说心有来去?又说:一切法生时无所从来,灭时无所去;如果有来去,即堕常见。)

诸法无有定相,以是故但以内六情、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。以是故,心如幻化,能知一切众生心心数法,无有知者,无有见者。

(一切法无有定相,所以但用内六根、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。所以,心如幻化,能知一切众生心心数法,没有知的人,无有见的人。)

如叹摩诃衍品中言:若一切众生心心数法,性实有不虚诳者,佛不能知一切众生心心数法;以一切众生心心数法性实虚诳,无来无去故,佛知一切众生心心数法。

(如叹大乘中说:如果一切众生心心数法,性实有不虚诳的,佛不能知一切众生心心数法;因一切众生心心数法性实虚诳,因为无来无去,佛知一切众生心心数法。)

譬如比丘贪求者不得供养,无所贪求则无所乏短。心亦如是,若分别取相,则不得实法,不得实法故,不能通达知一切众生心心数法;若不取相无所分别,则得实法,得实法故,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。  

譬如比丘贪求的人不得供养,无所贪求就无所乏短。心也是这样,如果分别取相,就得不到实法,因不得实法,不能通达知一切众生心心数法;如果不取相无所分别,就得实法,因为得实法,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。)

问曰:一切众生诸心,可得悉知不?若悉知,则众生有边;若不知,何以故说欲知一切众生心所趣向?云何佛有一切种智?  

(问:一切众生的各种心,可得全部知道不?如果都知,则众生有边;如果不知,为什么说欲知一切众生心所趣向?为何佛有一切种智?)

答曰:一切众生心心数法,可得悉知。何以故?如经中说:一切实语中,佛最第一。若不能悉知一切众生心,得其边际者,佛何以言悉知?亦不名一切智人!而佛语皆实,必应实有一切智人! 

(答:一切众生心心数法,可得都知。为什么?如经中说:一切实语中,佛最第一。如果不能全部知一切众生的心,得他们的边际,佛为什么说全知?也不叫一切智人!而佛语都是实,必应实有一切智人!)

复次,众生虽无边,一切种智亦无边,譬如函大盖亦大。若智慧有边,众生无边者,应有是难!今智慧及众生俱无边故,汝难非也。 

(由,众生虽然无边,一切种智也无边,譬如函大盖也大。如果智慧有边,众生无边,应有此问难!现在因智慧及众生都是无边,你的问难不成立啊。)

复次,若言有边、无边,此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实,无益故不应以为难!

(又,如果说有边、无边,此二问在佛法中是置答。此十四事虚妄没有实,没有益处所以不应用这难问!)

问曰:若有边、无边二俱不实,而佛处处说无边。如众生有痴爱已来,无始无边;十方亦无边际!

(问:如果有边、无边二种都不真实,而佛处处说无边。如众生有痴爱已来,无始无边;十方也无边际!)

答曰:众生无边,佛智慧无边,是为实。若人著无边,取相戏论故,佛说是邪见!譬如世间常、无常,二俱颠倒,入十四难中,而佛多以无常度众生,少用有常。若著无常取相戏论,佛说是邪见虚妄。

(答:众生无边,佛智慧无边,这是真实。如果人著无边,取相戏论,佛说是邪见!譬如世间常、无常,二种见解都是颠倒,入十四难中,而佛多用无常度众生,少用有常。如果著无常取相戏论,佛说是邪见虚妄。)

若不著无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空;能如是依无常观入诸法空,便是实。以是故,知无常入真谛中是实。十四难中以著因缘故,说是邪见。是故说无常以明无边,无边故众生厌生死长久。

如果不著无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空;能象这样依无常观入一切法空,便是实。所以,知无常入真谛中是实。十四难中因为著的因缘,说是邪见。所以说无常以明无边,因无边所以众生厌生死长久。)

譬如波梨国,四十比丘俱行十二净行,来至佛所,佛为说厌行。

(譬如波梨国,四十比丘都行十二净行,来到佛所,佛为说厌行。)

佛问比丘:五恒河伽、蓝牟佛、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入大海,其中间水为多少?比丘言:甚多!

(佛问比丘:五条河:恒伽、蓝牟佛、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入大海,其中间水为多少?比丘说:很多!”)

佛言:但一人一劫中,作畜生时,屠割剥刺;或时犯罪,截其手足,斩其身首;如是等血,多于此水!如是无边大劫中受身出血,不可胜数。啼哭流泪,及饮母乳,亦如是。计一劫中一人积骨,过于鞞浮罗大山(此山天竺人常见,以易信故说),如是无量劫中受生死苦!诸比丘闻是已,厌患世间,即时得道。

佛说:但一人一劫中,作畜生时,屠割剥刺;或有时犯罪,截断他的手足,斩断他的身首;象这样等流的血,比这些水都多!象这样无边大劫中受身出血,不可胜数。啼哭流泪,及饮母乳,也是这样。计一劫中一人积累下的身骨,过于鞞浮罗大山(此山天竺人常见,因易信所以说),象这样无量劫中受生死苦!众比丘听到这话后,厌患世间,即时得道。)

复次,闻十方众生无边故,心生欢喜,受不杀戒,得无边福德。以是因缘故,初发意菩萨,一切世间众生皆应供养。何以故?为度无边世界众生故,功德亦无边。有如是等益,故说无边。以是故说:悉知一切众生心所趣向;如日照天下,一时俱至,无不遍明。

(又,因听到十方众生无边,心生欢喜,受不杀戒,得无边福德。因为这个因缘,初发意菩萨,一切世间众生都应供养。为什么?因为度无边世界众生,功德也无边。有这样等的利益,所以说无边。所以说:全部知一切众生心所趣向;如日照天下,一时都照到,无不遍明。)

【经】菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜!

【论】问曰:何等是声闻、辟支佛智慧?  

(【论】问:什么是声闻、辟支佛的智慧?)

答曰:以总相、别相观诸法实相,是声闻智慧。如经中说:初以分别诸法智慧,后用涅槃智慧。分别诸法智慧,是别相;涅槃智慧,是总相。

(答:用总相、别相观一切法实相,是声闻智慧。如经中说:初用分别一切法智慧,后用涅槃智慧。分别一切法的智慧,是别相;涅槃智慧,是总相。)

复次,知是法为解、是法为缚,是流转、是来还,是生、是灭,是味、是患,是逆、是顺,是此岸、是彼岸,是世间、是出世间。如是等,分别二门诸法,名为声闻智慧。

(又,知道这种法是解脱法、这种法是缚的法,是流转、是来还,是生、是灭,是味、是患,是逆、是顺,是此岸、是彼岸,是世间、是出世间。象这样等,分别归类成各种二门的一切法,称为声闻智慧。)

复次,三种智慧:知五受众如是集、如是散、如是出,是味、是患、是离,三解脱门相应智。如是等,分别三门诸法。

(又,三种智慧:知五受众这样集、这样散、这样出,是味、是患、是离,三解脱门相应智。象这样等,分别归类为各种三门的一切法。)

复次,四种智慧:四念处智,法智、比智、他心智、世智,苦智、集智、灭智、道智,不净智、无常智、苦智、无我智,无常智、苦智、空智、无我智,法智、比智、尽智、无生智。如是等,分别四门诸法。

(又,四种智慧:四念处智,法智、比智、他心智、世智,苦智、集智、灭智、道智,不净智、无常智、苦智、无我智,无常智、苦智、空智、无我智,法智、比智、尽智、无生智。象这样等,分别归类成各种四门的一切法。)

复次,从苦法智忍慧,乃至空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧智;于其中间所有智慧,尽是声闻智慧。略说:厌世间,念涅槃,离三界,断诸烦恼;得最上法,所谓涅槃,是名声闻智慧。

(又,从苦法智忍慧,乃至空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧智;于其中间所有智慧,都是声闻智慧。略说:厌世间,念涅槃,离三界,断各种烦恼;得最上法,所谓涅槃,这叫声闻智慧。)

复次,如般若波罗蜜义品中说:智慧相,是声闻智慧,是一智慧;但无方便,无大誓庄严,无大慈大悲,不求一切佛法,不求一切种智知一切法;但厌老病死,断诸爱系,直趣涅槃为异。

(又,如般若波罗蜜义品中说的智慧相,是声闻智慧,是一智慧;但无方便,无大誓庄严,无大慈大悲,不求一切佛法,不求一切种智知一切法;但厌老病死,断众爱系,直趣涅槃为不同。)

问曰:声闻如是,辟支佛智慧云何?

(问:声闻象这样,辟支佛智慧如何?)

答曰:声闻智慧,即是辟支佛智慧,但时节、利根、福德有差别:时名,佛不在世,亦无佛法,以少因缘,出家得道,名辟支佛;利根名异,法相是同,但智慧深入,得辟支佛道;福德名有相,或一相二相,乃至三十一相。

(答:声闻智慧,即是辟支佛智慧,只是时节、利根、福德有差别:时的意思是,佛不在世,也没有佛法,因少因缘,出家得道,名辟支佛;利根的名字不同,法相是同,但智慧深入,得辟支佛道;福德的意思是有相,或一相二相,乃至三十一相。)

若先佛法中得圣法,法灭后成阿罗汉,名为辟支佛,身无有相。有辟支佛第一疾者,四世行;久者,乃至百劫行;如声闻疾者三世,久者六十劫;此义,先已广说。

(如果在以前的佛法中得圣法,法灭后成阿罗汉,称为辟支佛,身没有相。有的辟支佛第一最快速的,四世修行成;久的,乃至百劫修行成;象声闻快的三世修行成,久的六十劫;此义,前面已经广说。)

问曰:如佛说,有四种沙门果、四种圣人,须陀洹乃至阿罗汉;五种佛子,须陀洹乃至辟支佛;三种菩提,阿罗汉菩提,辟支佛菩提,佛菩提。果中、圣中、佛子中、菩提中,皆无菩萨,云何言菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧?

(问:如佛说,有四种沙门果、四种圣人,须陀洹乃至阿罗汉;五种佛子,须陀洹乃至辟支佛;三种菩提,阿罗汉菩提,辟支佛菩提,佛菩提。果中、圣中、佛子中、菩提中,都没有菩萨,为何说菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧?)

答曰:佛法有二种:一者、声闻、辟支佛法,二者、摩诃衍法。声闻法小故,但赞声闻事,不说菩萨事。摩诃衍广大故,说诸菩萨摩诃萨事:发心、修行、十地、入位,净佛世界,成就众生,得佛道。

(答:佛法有二种:一、声闻、辟支佛法,二、大乘法。因声闻法小,只赞声闻事,不说菩萨事。大乘广大,说一切菩萨摩诃萨事:发心、修行、十地、入位,净佛世界,成就众生,得佛道。

此法中说菩萨次佛,应如供养佛;能如是观诸法相是为福田,能胜声闻、辟支佛。如是摩诃衍经中,处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。

(此法中说菩萨次于佛,应如供养佛供养菩萨;能这样观一切法相这是福田,能胜声闻、辟支佛。象这样大乘经中,处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。)

如宝顶经中说:转轮圣王少一不满千子,虽有大力,诸天世人所不贵重;有真转轮圣王种,处在胎中,初受七日,便为诸天所贵重。所以者何?九百九十九人,不能嗣转轮圣王种,令世人得二世乐。

(如宝顶经中说的:转轮圣王少一位不满千子,虽有大力,众天世人所不贵重;有真转轮圣王种,处在胎中,初受七日,便为众天所贵重。为什么?九百九十九人,不能传承转轮圣王种,使世人得二世乐。)

是虽在胎,必能绍胄圣王,是故恭敬。诸阿罗汉、辟支佛,虽得根、力、觉、道、六神通、诸禅、智慧力,于实际得证,为众生福田,十方诸佛所不贵重。

(此虽在胎,必能绍胄圣王,所以恭敬。众阿罗汉、辟支佛,虽得根、力、觉、道、六神通、众禅、智慧力,于实际得证,是众生福田,十方一切佛所不贵重他们。)

菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中,初发无上道意,未能有所作,而为诸佛所贵;以其渐渐当行六波罗蜜,得方便力,入菩萨位,乃至得一切种智,度无量众生,不断佛种、法种、僧种,不断天上世间净乐因缘故。

(菩萨虽在众结使烦恼欲缚三毒胎中,初发无上道意,未能有所作,而为一切佛所贵;因其渐渐当行六波罗蜜,得方便力,入菩萨位,乃至得一切种智,度无量众生,不断佛种、法种、僧种,不断天上世间净乐因缘。)

又如迦罗频伽鸟,在[-+中未出,发声微妙,胜于余鸟;菩萨摩诃萨亦如是,虽未出无明[-+],说法议论之音,胜于声闻、辟支佛及诸外道。

如明网经中说,慧命舍利弗白佛言:世尊,是诸菩萨所说,若能解者,大得功德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名字,得大利益,何况闻其所说!

(又如迦罗频伽鸟,在[-+]中未出,发声微妙,胜于其它的鸟;菩萨摩诃萨也是这样,虽未出无明[-+],说法议论之音,胜于声闻、辟支佛及一切外道。)

世尊,譬如人种树,不依于地而欲得其根、茎、枝、叶,成其果实,是难可得!诸菩萨行相亦如是,不住一切法而现住生死,在诸佛世界,于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧游戏自恣乐说法,而不发阿耨多罗三藐三菩提意者?

(如明网经中说,慧命舍利弗对佛说:世尊,这些菩萨所说,如果能解的人,大得功德。为什么?这些菩萨乃至得闻他的名字,得大利益,何况听他们所说!世尊,譬如有人种树,不依于地而想得其根、茎、枝、叶,成其果实,这难可得!众菩萨行相也是这样,不住一切法而现住生死,在众佛世界,于中自恣乐说智慧法。有谁听这些大智慧游戏自恣乐说法,而不发阿耨多罗三藐三菩提意的?”)

尔时,会中有普华菩萨语舍利弗:佛说耆年于诸弟子中智慧第一,今耆年于诸法法性不得耶?何以不以大智慧自恣乐说法?

那时,会中有普华菩萨告诉舍利弗:佛说耆年在众弟子中智慧第一,现在耆年对于一切法的法性不得吗?为什么不用大智慧自恣乐说法?”)

舍利弗言:诸佛弟子,如其境界,则能有说。普华菩萨复问:法性有境界不?

(舍利弗说:众佛弟子,如其境界,则能有说。普华菩萨又问:法性有境界不?

舍利弗言:无也!”“若法性无境界,云何耆年言如其境界则能有说?

舍利弗说:没有啊!”“如果法性没有境界,为何耆年说如其境界则能有说?”)

舍利弗言:随所得法说。普华又问:耆年以无量相法性为证耶?

舍利弗说:随所得法说。普华又问:耆年用无量相法性为证吗?”)

舍利弗言:尔!普华言:今云何言随所得而说?如所得法性无量,说亦应无量,法性无量非量相!

舍利弗说:是!普华说:现在为何说随所得而说?如所得法性无量,说也应无量,法性无量不是量相!”)

舍利弗语普华言:法性非得相!普华言:若法性非得相,汝离法性得解脱不?

舍利弗对普华说:法性不是得相!普华说:如果法性不是得相,你离法性得解脱不?”)

舍利弗言:不也!何以故?法性不坏相故。普华言:汝所得圣智亦如法性耶?

舍利弗说:不啊!为什么?因法性是不坏相。普华说:你所得圣智也如法性吗?”)

舍利弗言:我欲闻法,非说时也。普华言:一切法定在法性中,有闻者、说者不?

舍利弗说:想听法,不是说的时侯啊!普华说:一切法定在法性中,有听法的人、说法的人不?”)

舍利弗言:无也。普华言:汝何以言,我欲闻法非说时?

舍利弗说:没有啊。普华说:你为什么说,我想听法不是说的时侯?”)

舍利弗言:佛说二人得福无量:一心说者,一心听者。普华言:汝入灭尽定中,能听法不?

舍利弗说:佛说二人得福无量:一心说法的人,一心听法的人。普华说:你入灭尽定中,能听法不?”)

舍利弗言:善男子,灭尽定中,无听法也。普华言:汝信受一切法常灭相不?

舍利弗说:善男子,灭尽定中,不能听法啊。普华说:你信受一切法常灭相不?”)

舍利弗言:信是事。普华言:法性常灭,无听法也。何以故?诸法常灭相故。

舍利弗说:这件事。普华说:法性常灭,有听法啊。为什么?一切法是常灭相的原因。”)

舍利弗言:汝能不起于定而说法不?普华言:无有法非定相者。

舍利弗说:你能不起于定而说法不?普华说:没有法不是定相的。

舍利弗言:若尔者,今一切凡夫皆是禅定!

(舍利弗说:如果是那样的话,现在一切凡夫都是在禅定中!”)            

   
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