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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册46)卷第三十四 释初品中 信持  

2014-04-18 06:34:28|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册46)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十四 释初品中 信持   
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册46)卷第三十四 释初品中 信持 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】我得阿耨多罗三藐三菩提时,十方如恒河沙等世界中众生,闻我名者,必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德,当学般若波罗蜜!    

【论】问曰:有人生值佛世,在佛法中,或堕地狱者。如提婆达、俱迦梨、诃多释子等,三不善法覆心,故堕地狱!此中云何言:去佛如恒河沙等世界,但闻佛名,便得道耶?  

(【论】问:有人生遇佛世,在佛法中,或有堕地狱的。如提婆达、俱迦梨、诃多释子等,三不善法覆心,所以堕地狱!此中为什么说:离佛如恒河沙等世界,但闻佛名,便得道啊?)

答曰:上已说有二种佛:一者、法性生身佛,二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛,故说乃至闻名得度;为随众生现身佛,故说虽共佛住,随业因缘有堕地狱者。法性生身佛者,无事不济,无愿不满。

(答:上面已说有二种佛:一、法性生身佛,二、随众生优劣现化佛。为法性生身佛,所以说乃至闻名得度;为了随众生现身佛,所以说虽共佛住,随业因缘有堕地狱的。法性生身佛,无事不济,无愿不满。)

所以者何?于无量阿僧祇劫,积集一切善本功德,一切智慧无碍具足,为众圣主,诸天及大菩萨,希能见者。譬如如意宝珠,难见难得,若有见者,所愿必果。如喜见药,其有见者,众患悉除。

(为什么?在无量阿僧祇劫,积集一切善本功德,一切智慧无碍具足,为众圣主,众天及大菩萨,少有能见的。譬如如意宝珠,难见难得,如果有见的人,所愿必果。如喜见药,那些有见到它的人,众患尽除。)

如转轮圣王,人有见者,无不富足。如释提桓因,有人见者,随愿悉得。如梵天主,众生依附,恐怖悉除。如人念观世音菩萨,悉脱危难。是事尚尔,何况诸佛法性生身! 

(如转轮圣王,人有见的,无不富足。如释提桓因,有人见的,随愿都得。如梵天主,众生依附,恐怖都除。如人念观世音菩萨,都脱危难。这些事尚是这样,何况一切佛法性生身!)

问曰:释迦文佛亦是法性生身分,无有异体;何以故佛在世时,有作五逆罪人、饥饿贼盗,如是等恶?  

答曰:释迦文佛本誓:我出恶世,欲以道法度脱众生,不为富贵世乐故出。若佛以力与之,则无事不能。又亦是众生福德力薄,罪垢深重,故不得随意度脱。

又今佛但说清净涅槃,而众生讥论诽谤言:何以多畜弟子,化导人民?此亦是系缚法;但以涅槃法化,犹尚讥谤,何况杂以世乐!如提婆达,欲令足下有千辐相轮故,以铁作模,烧而烙之,烙已足坏,身恼大号。

尔时,阿难闻已,涕泣白佛:我兄欲死,愿佛哀救!佛即伸手就摩其身,发至诚言:我看罗睺罗与提婆达等者,彼痛当灭!是时提婆达众痛即除,执手观之,知是佛手,便作是言:净饭王子,以此医术足自生活!

佛告阿难:汝观提婆达不?用心如是,云何可度!若好世人,则无是咎。如是众生,若以世乐,不得度也。是事种种因缘,上已广说。以是故说:闻佛名有得道者,有不得者。  

(问:释迦文佛也是法性生身的一部分,没有异体;为什么佛在世时,有作五逆罪人、饥饿贼盗,象这样等的恶?)(答:释迦文佛本誓:我出恶世,欲以道法度脱众生,不为富贵世乐而出。如果佛用力给他,则无事不能。又也是众生福德力薄,罪垢深重,所以不得随意度脱。又今佛但说清净涅槃,而众生讥论诽谤说:为什么多畜弟子,化导人民?也是系缚法;但用涅槃法化,犹尚讥谤,何况杂以世乐!如提婆达,想使自己的足下有千辐相轮,用铁作模,烧而烙脚,烙后足坏,身恼大叫。那时,阿难听到后,涕泣告诉佛:的哥哥将死,愿佛哀救!佛即伸手靠近摩他的身体,发至诚说:我看罗睺罗与提婆达等的话,他的痛当灭!这时提婆达众痛即除,握着佛的手观看,知到是佛的手,便这样说:净饭王子,用此医术足自生活!佛告诉阿难:你观提婆达没有?象这样用心,如何可度!如果是好世的人,则就没有这样的过错。像这样的众生,如果用世间的乐事,不得度啊。这事种种因缘,上面已广说。所以说:闻佛名有得道的,有不得的。)

复次,佛身无量阿僧祇,种种不同:有佛为众生说法,令得道者;有佛放无量光明,众生遇之而得道者;有以神通变化,指示其心而得道者;有佛但现色身而得道者;有佛遍身毛孔出众妙香,众生闻之而得道者;

有佛以食与众生,令得道者;有佛,众生但念而得道者;有佛能以一切草木之声而作佛事,令众生得道者;有佛,众生闻名而得道者。为是佛故,说言:我作佛时,其闻名者,皆令得度。  

(又,佛身无量阿僧祇数,种种不同:有的佛为众生说法,使他们得道的;有的佛放无量光明,众生遇光而得道的;有用神通变化,指示其心而得道的;有的佛但现色身而使众生得道的;有的佛遍身毛孔出众妙香,众生闻香而得道的;有的佛用食物给众生,使他们得道的;有的佛,众生但念而得道的;有佛能用一切草木之声而作佛事,使众生得道的;有的佛,众生闻名而得道的。为了这样的佛,说言:我作佛时,那些闻名的众生,都使他们得度。

复次,闻名,不但以名便得道也;闻已修道,然后得度。如须达长者初闻佛名,内心惊喜;诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门,从鸡泥耶结发梵志所,初闻佛名,心即惊喜;直诣佛所,闻法得道。是但说闻名,闻名为得道因缘,非得道也。  

问曰:此经言闻诸佛名,即时得道,不言闻名已修道乃得!  

又,闻名,不但因名便得道啊;闻后修道,然后得度。如须达长者初闻佛名,内心惊喜;到佛那里听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门,从鸡泥耶结发梵志那里,初闻佛名,心即惊喜;直到佛前,闻法得道。这里但说闻名,闻名是得道因缘,不是得道啊。)(问:此经说闻众佛名,即时得道,不说闻名后修道才得!)

答曰:今言即时,不言一心中,但言更无异事间之,故言即时。譬如经中说:修慈心时,即修七觉意。难者言:慈三昧有漏,是缘众生法,云何即时修七觉?答者言:从慈起已,即修七觉,更无余法,故言即时。

即时有二种:一者、同时;二者、虽久更无异法,即是心而得修七觉,亦名即时。  

(答:现在说即时,不说一心中,但说从听名到得道再没有异事间隔它,所以说即时。譬如经中说:修慈心时,即修七觉意。问难的人说:慈三昧有漏,是缘众生的法,如何即时修七觉?的人说:从慈起后,即修七觉,再有没有其他的法,所以说即时。即时有二种:一、同时;二、虽久再也没有异法,即此心而得修七觉,也名即时。)

复次,有众生福德纯熟,结使心薄,应当得道;若闻佛名,即时得道。又复以佛威力故,闻即得度;譬如熟痈,若无治者,得小因缘而便自溃;

亦如熟果,若无人取,微风因缘,便自堕落。譬如新净白毡,易为受色;为是人故说,若闻佛名,即时得道。譬如鬼神著人,闻仙人咒名,即时舍去。  

(又,有众生福德纯熟,结使心薄,应当得道;如果闻佛名,即时得道。又再用佛威力,闻即得度;譬如熟痈,如果没有治的人,得小因缘而便自溃;也如熟果,如果没有人取,微风因缘,便自堕落。譬如新净白毡,易为受色;为了这些人而说,如果闻佛名,即时得道。譬如鬼神著人,闻仙人咒名,即时舍去。)

问曰:过如恒河沙等世界,谁传此名令彼得闻?  

答曰:佛以神力,举身毛孔放无量光明,一一光上皆有宝华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛各说妙法以度众生,又说诸佛名字,以是故闻。如放光品中说。  

复次,诸大菩萨,以本愿欲至无佛法处,称扬佛名,如此品中说者,是故得闻。复有大功德人,从虚空中闻佛名号,如萨陀波仑菩萨;又有从诸天闻,或从树木音声中闻,或从梦中闻。  

复次,诸佛有不可思议力,或自往语,或以声告。又如菩萨作愿,誓度一切众生。以是故说:我成佛时,过如恒河沙等世界众生,闻我名皆得成佛。欲得是者,当学般若波罗蜜。  

问曰:上欲得诸功德及诸所愿,是诸事皆是众行和合所成,何以故但说当学般若波罗蜜?  

答曰:是经名般若波罗蜜,佛欲解说其事,是故品品中皆赞般若波罗蜜。  

(问:过如恒河沙等世界,谁传此名使他们得闻?)(答:佛用神力,举身毛孔放无量光明,一一光上都有宝华,一一华上都有坐佛,一一佛各说妙法以度众生,又说众佛的名字,所以听闻。如放光品中说的。)(又,各位大菩萨,因为本愿想到没有佛法的地方,称扬佛名,如此品中说的,所以得闻。又有大功德的人,从虚空中听到佛的名号,如萨陀波仑菩萨;又有从众天听闻的,或从树木音声中听闻的,或从梦中听闻的。)(又,众佛有不可思议的力,或自往语,或用声告诉。又如菩萨作愿,誓度一切众生。所以说:我成佛时,过如恒河沙等世界众生,听到我的名都得成佛。想得这些的,当学般若波罗蜜。)(问:上面欲得各种功德及各种所愿,这些事都是众行和合所成,为什么说但说当学般若波罗蜜?)(答:此经名般若波罗蜜,佛欲解说其事,所以品品中都赞般若波罗蜜。)

复次,般若波罗蜜,是诸佛母,父、母之中,母功最重;是故佛以般若为母,般舟三昧为父。三昧能摄持乱心,令智慧得成,而不能观诸法实相;

(又,般若波罗蜜,是众佛母,父、母之中,母功最重;所以佛将般若称为母,般舟三昧称为父。三昧能摄持乱心,使智慧得成,而不能观一切法实相;)

般若波罗蜜,能遍观诸法分别实相,无事不达,无事不成,功德大故,名之为母。以是故,行者虽行六波罗蜜,及种种功德和合,能具众愿,而但说当学般若波罗蜜。  

(般若波罗蜜,能遍观一切法,分别实相,无事不达,无事不成,因为功德大,称它为母。所以,修行的人虽行六波罗蜜,及种种功德和合,能满足众愿,而但说当学般若波罗蜜。)

复次,如般若后品中说:若无般若波罗蜜,余五事不名波罗蜜;虽普修众行,亦不能满具诸愿。如种种画彩,若无胶者,亦不中用。众生从无始世界中来,虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,受世间果报已而复还尽。

(又,如般若后品中说:如果没有般若波罗蜜,剩下的五事不名波罗蜜虽普修众行,也不能具满众愿。如种种画彩,如果没有胶,也不中用。众生从无始世界中来,虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,受世间果报后还会灭尽。)

所以者何?离般若波罗蜜故。今以佛恩,以般若波罗蜜修行六事,故得名波罗蜜,成就佛道,使佛佛相续而无穷尽。

(为什么?因为离开了般若波罗蜜。现在因为佛恩,用般若波罗蜜修行六事,所以得名波罗蜜,成就佛道,使佛佛相续而无穷尽。)

复次,菩萨行般若波罗蜜时,普观诸法皆空,空亦复空;灭诸观,得无碍般若波罗蜜。以大悲方便力,还起诸功德业;此清净业因缘故,无愿不得。余功德离般若波罗蜜,无有无碍智慧,云何言欲得诸愿,当学檀波罗蜜等!  

(又,菩萨行般若波罗蜜时,普观一切法都空,空也又空;灭一切观,得无碍般若波罗蜜。因大悲方便力,还起各种功德业;因为此清净业因缘,无愿不得。其余的功德离般若波罗蜜,没有无碍智慧,为何说想得各种愿,当学布施罗蜜等!)

复次,又以五波罗蜜离般若,不得波罗蜜名字。五波罗蜜如盲,般若波罗蜜如眼;五波罗蜜如坏瓶盛水,般若波罗蜜如成熟瓶;五波罗蜜如鸟无两翼,般若波罗蜜如有翼之鸟。

(又,又因为五波罗蜜离般若,不得波罗蜜的名字。五波罗蜜如盲,般若波罗蜜如眼;五波罗蜜如坏瓶盛水,般若波罗蜜如成熟瓶;五波罗蜜如鸟无两翼,般若波罗蜜如有翼的鸟。)

如是等种种因缘故,般若波罗蜜能成大事。以是故言:欲得诸功德及愿,当学般若波罗蜜。

(因为象这样等种种因缘,般若波罗蜜能成大事。所以说:想得各种功德及愿,当学般若波罗蜜。)        

   
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