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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册48)卷第三十五 释奉钵品第二  

2014-04-20 06:16:42|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册48)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十五 释奉钵品第二
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册48)卷第三十五 释奉钵品第二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,四天王寿五百岁;人间五十岁,为四天王处一日一夜;亦三十日为一月,十二月为一岁;以此岁寿五百岁,为人间九百万岁。菩萨能作是功德者,或近成佛,初生四天王足可得值。
(又,四天王寿五百岁;人间五十岁,是四天王处一日一夜;也三十日为一月,十二月为一岁;以此岁寿五百岁,为人间九百万岁。菩萨能作此功德的,或近成佛,初生的四天王足可得遇。)

问曰:如摩诃衍经中说:有佛以喜为食,不食揣食。如天王佛衣服仪容,与白衣无异,不须钵食,何以言四天王定应奉钵?  

(问:如大乘经中说:有佛用喜为食,不食揣食。如天王佛衣服仪容,与白衣没有差别,不须钵食,为什么说四天王定应奉钵?)

答曰:定者,为用钵者故,不说不用。  

(答:定的意思,是为用钵的,不说不用的。)

复次,用钵诸佛多,不用钵者少,是故以多为定。

(又,用钵的佛多,不用钵的少,所以以多为定。)

【经】三十三天,乃至他化自在天,亦皆欢喜,意念言:我等当给侍供养菩萨,减损阿修罗种,增益诸天众。三千大千世界,四天王天乃至阿迦尼吒天,皆大欢喜,意念言:我等当请是菩萨转法轮。’”

【论】释曰:是诸天等,以华香缨络,礼拜恭敬,听法赞叹等供养,亦作是念:人修净福,阿修罗种减,增益三十三天,我诸天亦得增益。 

(【论】释:这些天等,用花香缨络,礼拜恭敬,听法赞叹等供养,也这样想:人修净福,阿修罗种减少,增益三十三天,我们这些天也得增益。

问曰:上六种天已说,何以故更说三千大千世界中,乃至阿迦尼吒天欢喜供养?

(问:上面六种天已说,为什么再说三千大千世界中,乃至阿迦尼吒天欢喜供养?)

答曰:先说一须弥山上六天,此说三千大千世界诸天;先但说欲界,今此说欲界、色界诸天请佛转法轮;上虽说净居诸天种种供养劝助,今请转法轮事大故。

(答:前面说一须弥山上六天,此说三千大千世界中的各种天;前面但说欲界,现在这里说欲界、色界众天请佛转法轮;上面虽说净居众天种种供养劝助,因为现在请转法轮事大。)

问曰:三藏中,但说梵天请转法轮,今何以说四天王乃至阿迦尼吒天?  

(问:三藏中,但说梵天请转法轮,现在为什么说四天王乃至阿迦尼吒天?)

答曰:欲界天近故前来。色界都名为梵,若说梵王请佛,已说余天。又梵为色界初门,说初故后亦说。  

(答:欲界天近所以前来。色界都名为梵,如果说梵王请佛,已说其余的天。又梵为色界初门,说初后面等于也说到了。)

复次,众生有佛无佛,常识梵天,以梵天为世间祖父,为世人故说梵天。  

(又,众生有佛无佛,常知道梵天,因为梵天为世间的祖父,为了世人所以说梵天。)

法轮相,如先说。

(法轮相,如前面说的。)

【经】舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,增益六波罗蜜时;诸善男子、善女人,各各欢喜,意念言:我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。’”    

【论】问曰:前已说能作是功德,今何以复说增益六波罗蜜?  

(【论】问曰:前已说能作这些功德,现在为什么再说增益六波罗蜜?)

答曰:先说总相,今说别相。  

(答:前面说总相,现在说别相。)

复次,前所说功德中(前品中功德也)种种无量,闻者厌倦;今但略说六波罗蜜,则尽摄诸功德。  

(又,前面所说的功德中(前品中功德也)种种无量,听的人厌倦;现在但略说六波罗蜜,就包括了各种功德。)

复次,为天说故,能作诸功德;为人说故,增益六波罗蜜。何以知之?如后说善男子、善女人,以是故知。

(又,为天说,能作各种功德;为了人说,增益六波罗蜜。怎么知道的?如后面说善男子、善女人,因为这而知。)

问曰:四天王天,乃至阿迦尼吒天,何以不说善天,而但人中说善男子、善女人?

(问:四天王天,乃至阿迦尼吒天,为什么不说善天,而但人中说善男子、善女人?)

答曰:诸天皆有天眼、天耳、他心智,知供养菩萨,故不别说其善。人以肉眼,无知善者,能知供养,以少故别说善者。善者,从佛闻法,或从弟子、菩萨闻,或闻受记当作佛,又闻佛赞叹其名者,故知修善。 

(答:诸天都有天眼、天耳、他心智,知道供养菩萨,所以不别说他们善。人用肉眼,没有知道善的,能知道供养,因为少所以另外说善的。善者指,从佛闻法,或从弟子、菩萨闻法,或听到受记当作佛,又闻佛赞叹他的名的人,所以知道修善。)

问曰:何以但说男子、女人善,不说二根、无根者善?

(问:为什么但说男子、女人善,不说二根、无根的人善?)

答曰:无根,所谓无得道根,是故不说。如毗尼中不得出家,以其失男女相故。其心不定,以小因缘故便瞋;结使多故,著于世事;多怀疑网,不乐道法;虽能少修福事,智慧浅薄,不能深入;本性转易,是故不说。声闻法如是说。

(答:无根,所谓无得道根,所以不说。如毗尼中不得出家,因他们失去男女相。他的心不定,因为小因缘便瞋恚;因结使多,著于世事;多怀疑网,不乐道法;虽能少修福事,智慧浅薄,不能深入;本性转易,所以不说。声闻法这样说。)

摩诃衍中,譬如大海,无所不容;是无根人或时修善,但以少故不说。所谓少者,于男女中,是人最少,是人修善者少。譬如白人,虽鬓发黡子黑,不名黑人。

(大乘中,譬如大海,无所不容;这些无根的人或有时修善,但因为少所以不说。所谓少的意思,在男女中,这样的人最少,这样的人修善的少。譬如白人,虽鬓发黡子是黑色,不叫黑人。)

二根人结使多杂,亦行男事,亦行女事,其心邪曲,难可勉济;譬如稠林曳木,曲者难出。又如阿修罗,其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说五众,谓有六众,不为说一;若说四谛,谓有五谛,不说一事。

(二根人结使多杂,也行男事,也行女事,他的心邪曲,难可勉励济度;譬如稠林曳木,曲的难出。又如阿修罗,因他的心不端,常疑于佛,说佛助天。佛给他说五蕴,认为有六蕴,有一蕴不给他们说;如果说四谛,认为有五谛,有一谛不跟他们说。)

二根人亦如是,心多邪曲故,不任得道。以是故,但说男子、女人中善者。善相者,有慈悲心,能忍恶骂。如法句骂品中说:能忍恶骂人,是为人中上!譬如好良马,可中为王乘。

(二根的人也是这样,因心多邪曲,不任得道。所以,但说男子、女人中的善人。善相是,有慈悲心,能忍恶骂。如法句骂品中说的:能忍恶骂的人,这是人中的上人!譬如好良马,可中作为国王的王坐骑。)

复次,以五种邪语,及鞭杖、打害、缚系等,不能毁坏其心,是名为善相。

(又,用五种邪语,及鞭杖、打害、缚系等,不能毁坏他的心,这称为善相。)

复次,三业无失,乐于善人,不毁他善,不显己德;随顺众人,不说他过;不著世乐,不求名誉,信乐道德之乐;自业清净,不恼众生;

(又,三业无失,乐于善人,不毁他善,不显己德;随顺众人,不说他人的过失;不著世乐,不求名誉,信乐道德之乐;自业清净,不恼众生;)

心贵实法,轻贱世事;唯好直言,不随他诳;为一切众生得乐故,自舍己乐;令一切众生得离苦故,以身代之。如是等无量,名为善人相;是相多在男、女,故说善男子、善女人。

心贵实法,轻贱世事;唯好直言,不随他诳;为了一切众生得乐,自己舍去自己的快乐;为了使一切众生得离苦,用身代他们。象这样等无量,叫作善人相;这些相多在男、女,所以说善男子、善女人。)

问曰:善男子、善女人,何因能作是愿?

(问:善男子、善女人,什么原因能作这样的愿?)

答曰:善男子、善女人,自知福薄,智慧鲜少;近习菩萨,欲求过度。譬如沉石虽重,依船得度。又善男子、善女人,闻菩萨不从一世、二世而得成道,无央数世往来生死!便作是念:我当与为因缘。

(答:善男子、善女人,自知福薄,智慧鲜少;亲近学习菩萨,想求度脱。譬如沉石虽重,依船得度。又善男子、善女人,说闻菩萨不从一世、二世而得成道,无央数世往来生死!便起这样的念头:我当和他成就因缘。

复次,菩萨积德厚故,在所生处,众生皆来敬仰菩萨,以蒙利益重故。若见菩萨舍寿,则生是愿:我当与菩萨作父母、妻子、眷属。所以者何?知习近善人,增益功德故;譬如积集众香,香气转多。

(又,因为菩萨积德厚,在所生的地方,众生都来敬仰菩萨,因为蒙利益重。如果见菩萨舍寿,就生这样的愿:我当与菩萨作父母、妻子、眷属。为什么?知道习近善人,能增益功德;譬如积集众香,香气转多。)          

   
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