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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册45)卷第三十四 释初品中 信持  

2014-04-17 10:37:22|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册45)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十四 释初品中 信持   
  

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大智度论 白话译(第二册45)卷第三十四 释初品中 信持 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

以释迦文佛初转法轮时,一比丘及诸天皆得初道,而无一人得阿罗汉及菩萨道者,是故菩萨愿言:我作佛时,当使无量阿僧祇众生,一切法不受,诸漏心得解脱;及无量阿僧祇众生,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

(因释迦文佛初转法轮时,一位比丘及众天都得初道,而没有一人得阿罗汉及菩萨道的,所以菩萨发愿说:我作佛时,当使无量阿僧祇众生,一切法不受,一切漏心得解脱;及无量阿僧祇众生,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

问曰:若一切佛神力、功德、度众生皆等,此菩萨何以作此愿?  

(问:如果一切佛神力、功德、度众生都相等,此菩萨为什么作此愿?)

答曰:一佛能变作无量阿僧祇身而度众生,而世界有严净者,有不严净者。菩萨若见若闻,是诸佛有苦行难得佛者,有不即转法轮者,有如释迦牟尼佛六年苦行成道。

(答:一佛能变作无量阿僧祇身而度众生,而世界有严净的,有不严净的。菩萨如果见或听闻,这些佛有苦行难得佛的,有不即转法轮的,有如释迦牟尼佛六年苦行成道的。)

又闻初转法轮时,未有得阿罗汉道者,何况得菩萨道!是故菩萨未闻诸佛力等,故作是愿。然诸佛神力、功德,平等无异。

(又闻初转法轮时,有没有得阿罗汉道的,何况得菩萨道!所以菩萨没有听说一切佛力相等,所以作这些愿。然而一切佛神力、功德,平等无异。)

【经】我得阿耨多罗三藐三菩提时,以无量阿僧祇声闻为僧,我一说法时,便于坐上尽得阿罗汉,当学般若波罗蜜!    

【论】有佛以声闻为僧,有数有限。如释迦文尼佛,千二百五十比丘为僧。弥勒佛初会,僧九十九亿,第二会九十六亿,第三会九十三亿。如是等诸佛僧,各各有限有数不同,以是故,菩萨愿言:我当以无量阿僧祇声闻为僧。  

【论】有佛以声闻为僧,有数有限。如释迦文尼佛,千二百五十比丘为僧。弥勒佛初会时,僧有九十九亿,第二会九十六亿,第三会九十三亿。象这样等众佛僧,各各有限有数不同,所以,菩萨发愿说:我当以无量阿僧祇声闻为僧。

有佛为众生说法,一说法得初道,异时更说,得二道、三道、第四道。如释迦文尼佛,为五比丘说法,得初道,异日得阿罗汉道。如舍利弗得初道,经半月然后得阿罗汉道。摩诃迦葉见佛得初道,过八日已得阿罗汉。

(有佛为众生说法,一说法得初道,异时再说,得二道、三道、第四道。如释迦文尼佛,为五比丘说法,得初道,异日得阿罗汉道。如舍利弗得初道,经半月然后得阿罗汉道。摩诃迦葉见佛得初道,过八日已得阿罗汉。)

如阿难得须陀洹道,二十五岁供养佛已,佛般涅槃后得阿罗汉。如是等诸阿罗汉,不一时得四道。以是故,菩萨愿言:我一说法时,便于座上尽得阿罗汉。

(如阿难得须陀洹道,二十五年供养佛后,佛般涅槃后得阿罗汉。象这样等众阿罗汉,不一时得四道。所以,菩萨愿说:我一说法时,弟子们便于座上都得阿罗汉。”)

【经】我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧。我一说法时,无量阿僧祇菩萨,皆得阿鞞跋致!    

【论】菩萨所以作此愿者,诸佛多以声闻为僧,无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等,以释迦文佛无别菩萨僧,故入声闻僧中次第坐。

【论】菩萨所以作此愿的原因是,众佛多以声闻为僧,没有另外的菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等,因释迦文佛没有另外的菩萨僧,所以入声闻僧中次第坐。)

有佛为一乘说法,纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧;如阿弥陀佛国,菩萨僧多,声闻僧少。以是故,愿以无量菩萨为僧。  

(有的佛为一乘人说法,纯以菩萨为僧。有的佛把声闻、菩萨作为僧;如阿弥陀佛国,菩萨僧多,声闻僧少。所以,愿以无量菩萨为僧。)

有佛初转法轮时,无有人得阿鞞跋致。以是故,菩萨愿言:我一说法,无量阿僧祇人得阿鞞跋致。

(有佛初转法轮时,没有人得阿鞞跋致。所以,菩萨发愿说:我一说法,无量阿僧祇人得阿鞞跋致。”)

【经】欲得寿命无量,光明具足,当学般若波罗蜜!    

【论】诸佛寿命,有长、有短。如鞞婆尸佛,寿八万四千岁;如拘楼餐陀佛,寿六万岁;迦那伽牟尼佛,寿三万岁;迦葉佛,寿二万岁;释迦文佛寿百岁,少有过者;弥勒佛,寿八万四千岁。

(【论】一切佛寿命,有长、有短。如鞞婆尸佛,寿八万四千岁;如拘楼餐陀佛,寿六万岁;迦那伽牟尼佛,寿三万岁;迦葉佛,寿二万岁;释迦文佛寿百岁,有少量超过的;弥勒佛,寿八万四千岁。)

如释迦文佛常光一丈,弥勒佛常光十里。诸佛寿命、光明,各有二种:一者、隐藏,二者、显现。一者、真实,二者、为众生故隐藏。真实者,无量显现;为众生者,有限有量。实佛寿不应短。

(如释迦文佛常光一丈,弥勒佛常光十里。一切佛寿命、光明,各有二种:一、隐藏,二、显现。一、真实,二、为众生而隐藏。真实的,无量显现;为众生的,有限有量。佛的真实寿命不应短。)

所以者何?诸佛长寿业因缘具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命,故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫,而此梵天寿独无量,以是故,生邪见言:唯我常住。

(为什么?因为一切佛长寿业因缘具足。如婆伽梵宿世救一聚落人命,所以得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫,而此梵天寿独无量,所以,生邪见说:唯我常住。”)

佛到其所,破其邪见,说其本缘救一聚落,其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇众生,或以财物救济,或以身命代死,云何寿限不过百岁?又不杀生戒,是长寿业因缘,佛以大慈众生,爱彻骨髓,常能为众生故死,何况杀生!

到他那里,破他的邪见,说他本缘救一聚落,他的寿才能那样。何况佛世世救无量阿僧祇众生,或用财物救济,或用身命代死,为何寿限不过百岁?又不杀生戒,是长寿业因缘,佛用大慈念众生,爱彻骨髓,常能为众生而死,何况杀生!)

又以诸法实相智慧,真实不诳故,亦是长寿因缘;菩萨以般若波罗蜜,和合持戒诸功德故,得寿命无量,何况佛世世具足此诸无量功德,而寿命有限?  

(又因一切法实相智慧,真实不诳,也是长寿因缘;菩萨用般若波罗蜜,和合持戒众功德,得寿命无量,何况佛世世具足这些无量功德,而寿命有限?)

复次,如一切色中,佛身第一;一切心中,佛心第一。以是故,一切寿命中,佛寿亦应第一。如世俗人言:人生于世,以寿为贵。佛为人中之上,寿亦应长!  

(又,如一切色中,佛身第一;一切心中,佛心第一。所以,一切寿命中,佛寿也应第一。如世俗人说:人生于世,以寿为贵。佛为人中之上,寿也应长!)

问曰:佛虽有长寿业因缘,生于恶世,故寿命便短;以此短寿,能具佛事,何用长为?又佛以神通力故,一日之中能具佛事,何况百岁!  

(问:佛虽有长寿业因缘,生于恶世,所以寿命便短;用此短寿,能办完佛事,用长寿干什么?又佛用神通力,一日之中能办完佛事,何况百岁!)

答曰:此间阎浮提恶,故佛寿应短;余处好,故佛寿应长。  

(答:此间阎浮提恶,所以佛寿应短;其它的地方好,所以佛寿应长。)

问曰:若然者,菩萨于此阎浮提净饭王宫生,出家成道,是实佛;余处皆是神通力变化作佛,以度众生?  

(问:如果是这样的话,菩萨在此阎浮提净饭王宫生,出家成道,是真佛;其它的地方都是神通力变化作佛,以度众生?)

答曰:此言非也!所以者何?余处阎浮提,亦各各言我国是实佛,余处为变化。何以知之?若余处国土,自知是化佛,则不肯信受教戒。

(答:这样说不对!为什么?其他地方的阎浮提,也各各说我国是真佛,其余的地方为变化。怎样知道的?如果其余地方的国土,自知是化佛,就不肯信受教戒。)

又如余国土人,寿命一劫,若佛寿百岁,于彼裁无一日,众生则起轻慢,不肯受教;彼则以一劫为实佛,以此为变化。如首楞严三昧经说:神通遍照佛,寿七百千阿僧祇劫。

(又如其余的国土人,寿命一劫,如果佛寿百岁,对于他们来说不足一日,众生就起轻慢,不肯受教;他们就以一劫为真佛,把这里的佛作为变化的佛。如首楞严三昧经说:神通遍照佛,寿七百千阿僧祇劫。)

佛告文殊尸利:彼佛则是我身。彼佛亦言:释迦文佛则是我身。以是故知诸佛寿命,实皆无量,为度人故,现有长短。  

(佛告文殊尸利:彼佛就是我身。彼佛也说:释迦文佛就是我身。所以知一切佛寿命,实都没有量,为了度人,现有长短。)

汝言释迦文佛,以神通力故,所度众生与久寿不异者,则不须百岁,一日之中可具足佛事!如阿难一时心生是念:如燃灯世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛,出于好世,寿命极多,能具佛事;我释迦文佛出生恶世,寿命极短,将无世尊不能具足佛事耶?

(你说释迦文佛,用神通力,所度众生与久寿不异,就不须百岁,一日之中可办完佛事!如阿难一时心生此念:如燃灯世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛,出于好世,寿命极多,能办完佛事;我释迦文佛出生恶世,寿命极短,世尊会不会不能具足办完佛事啊?”)

尔时,世尊入日出三昧,从身变化,出无量诸佛及无量光明,普至十方;一一化佛在诸世界,各作佛事,或有说法,或现神通,或现三昧,或现饭食。

那时,世尊入日出三昧,从身变化,出无量众佛及无量光明,普到十方;一一化佛在各种世界,各作佛事,或有说法,或现神通,或现三昧,或现吃饭。)

如是之比种种因缘,施作佛事而度众生。从三昧起,告阿难曰:汝悉见闻是事不?阿难言:唯然!已见!佛告阿难:佛以如是神力,能具佛事不?阿难言:假令佛寿一日,大地草木悉为可度众生,则能度尽,何况百岁!

(象这样种种因缘,施作佛事而度众生。从三昧起,告诉阿难:你都见闻这些事没有?阿难说:是的!已见!佛告诉阿难:用这样的神力,能办完佛事不?阿难说:使佛寿一日,大地草木都是可度的众生,就能度尽,何况百岁!”)

以是故,知诸佛寿命,皆悉无量,为度人故,现有长短。譬如日出,影现于水,随水大小,水大则影久,水小则速灭;若照琉璃、玻璃珠山,影则久住。又如火烧草木,燃少则速灭,燃多则久住;不可以灭处无火故,谓多燃处亦无。  

所以,知一切佛寿命,全都无量,为了度人,现有长短。譬如日出,影现于水,随水大小,水大则影久,水小就速灭;如果照琉璃、玻璃珠山,影就久住。又如火烧草木,燃少就速灭,燃多就久住;不可以因为灭处无火,说草多燃烧的地方也没有。)

光明长短义,亦如是。

(光明长短的义理,也是这样。)

【经】我成阿耨多罗三藐三菩提时,世界中无有淫欲、瞋恚、愚痴,亦无三毒之名。一切众生,成就如是智慧,善施、善戒、善定、善梵行、善不娆众生,当学般若波罗蜜!    

【论】问曰:若世界无三毒,亦无三毒名者,佛为何等故出生其国?  

(【论】问:如果世界没有三毒,也没有三毒名的话,佛为什么出生在那些国土?)

答曰:贪欲、瞋恚、愚痴,名为三不善根,是欲界系法。佛若说贪欲、瞋恚、愚痴,是欲界系不善;若说染爱、无明,是则通三界。

(答:贪欲、瞋恚、愚痴,名为三不善根,是欲界系法。佛如果说贪欲、瞋恚、愚痴,是欲界系不善;如果说染爱、无明,这就通三界。)

有佛世界,纯诸离欲人,为是众生故,菩萨愿言:我成佛时,国无三毒及三毒之名。复有清净佛国,纯阿鞞跋致,法性生身菩萨,无诸烦恼,唯有余习;是故言无三毒之名。

(有的佛世界,纯是一切离欲的人,为了这些众生,菩萨发愿说:我成佛时,国无三毒及三毒的名称。又有清净的佛国,纯是阿鞞跋致,法性生身的菩萨,没有一切烦恼,唯有余习;所以说没有三毒的名字。)

若有人言:如菩萨愿言,我当度一切众生,而众生实不尽度。此亦如是,欲令世界无三毒之名,亦应实有三毒不尽。若无三毒,何用佛为?

(如果有人说:如菩萨发愿说,我当度一切众生,而众生实不能度尽。这也是那样,想使世界没三毒的名字,也应实有三毒不尽。如果无三毒,还用佛干什么?)

如地无大闇,则不须日照!如经所说,若无三法,则佛不出世;若三法不断,则不得离老病死。三法者,则是三毒;如三法经,此中应广说。  

(如地无大闇,就不须日照!如经所说,如果没有三法,则佛不出世;如果三法不断,就不得离老病死。三法,就是三毒;如三法经,此中应广说。)

复次,有世界众生分别诸法,是善、是不善,是缚、是解等,于一相寂灭法中而生戏论。菩萨以是故愿言:令我世界众生,不生三毒。知三毒实相即是涅槃。  

(又,有世界众生分别一切法,是善、是不善,是缚、是解等,在一相寂灭法中而生戏论。菩萨因为这些原因发愿说:使我世界的众生,不生三毒。道三毒实相即是涅槃。)

问曰:一切众生如是智慧,是何等智慧?  

(问:一切众生象这样智慧,是什么智慧?)

答曰:智慧是世间正见。世间正见中,说有布施,有罪福,有今世、后世,有阿罗汉。信罪福故,能善布施;信有阿罗汉故,能善持戒、善禅定、善梵行;得正见力故,能善不娆众生。

(答:智慧是世间正见。世间正见中,说有布施,有罪福,有今世、后世,有阿罗汉。因信罪福,能善布施;因为信有阿罗汉,能善持戒、善禅定、善梵行;因为得正见力,能善不娆众生。)

世间正见,是无漏智慧根本;以是故,说国中无三毒之名。贪欲有二种:一者、邪贪欲,二者、贪欲。瞋恚有二种:一者、邪瞋恚,二者、瞋恚。

(世间正见,是无漏智慧的根本;所以,说国中没有三毒的名字。贪欲有二种:一、邪贪欲,二、贪欲。瞋恚有二种:一、邪瞋恚,二、瞋恚。)

愚痴有二种:一者、邪见愚痴,二者、愚痴。是三种邪毒众生,难可化度,余三易度。无三毒名者,无邪三毒之名。善布施等五事,如上放光品中说。

(愚痴有二种:一、邪见愚痴,二、愚痴。这三种邪毒众生,难可化度,其余的三种易度。无三毒名的意思是,没有邪三毒的名字。善布施等五事,如上面放光品中说的。)

【经】使我般涅槃后,法无灭尽,亦无灭尽之名,当学般若波罗蜜!    

【论】问曰:佛为法主,尚自灭度,云何言法无灭尽?

【论】问:佛为法主,尚自灭度,为什么说法无灭尽?)

答曰:如上所说,是菩萨愿,事不必实。一切有为法,从因缘和合生,云何常住而不灭?佛如日明,法如日没余光,云何日没而余光不灭?但久住故,无能见灭者,故名不灭。  

(答:如上面所说,是菩萨的愿,事不必实有。一切有为法,从因缘和合生,为何常住而不灭?佛如日明,法如日没后的余光,为何日没而余光不灭?但因为久住,没有能见灭的人,所以叫不灭。)

复次,菩萨见诸佛法住,有多有少,如迦葉佛法住七日,如释迦牟尼佛法住千岁。是故菩萨发是愿言:法虽有为,愿令相续不灭,如火得薪,相传不绝。  

(又,菩萨见一切佛法住的时间,有多有少,如迦葉佛法住七日,如释迦牟尼佛法住千岁。所以菩萨发这样的愿说:法虽有为,愿是相续不灭,如火得薪,相传不绝。

复次,诸法实相,名为佛法;是实法相,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去,不受不动,不著不依,无所有如涅槃相。法相如是,云何有灭?  

又,一切法实相,名为佛法;此实法相,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去,不受不动,不著不依,无所有如涅槃相。法相象这样,为何有灭?)

问曰:法相如是者,一切佛法,皆应不灭?  

(问:法相像这样,一切佛法,都应不灭?)

答曰:如所言,诸法实相无有灭者。有人忆想分别,取诸法相,坏实法相,用二法说,是故有灭!实相法中,无有灭也。  

(答:如你所说,一切法实相没有灭的。有人忆想分别,取各种法相,坏实法相,用二法说,所以有灭!实相法中,没有灭啊。

复次,般若波罗蜜无碍法,集无量功德故,随其本愿,法法相续,无有见其灭者。譬如仰射虚空,箭去极远,人虽不见,要必当堕。

(又,般若波罗蜜无碍法,因集无量功德,随他的本愿,法法相续,无有见其灭的。譬如仰射虚空,箭去极远,人虽不见,要必当堕。)         

   
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