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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册50)卷第三十五 释奉钵品第二  

2014-04-22 06:54:02|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第二册50)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十五 释奉钵品第二
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册50)卷第三十五 释奉钵品第二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

欲使菩萨从初发心,常作童真行,不与色欲共会!何以故?淫欲为诸结之本!佛言:宁以利刀割截身体,不与女色共会。刀截虽苦,不堕恶趣;淫欲因缘,于无量劫数受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提!

想使菩萨从初发心,常作童真行,不与色欲共会!为什么?淫欲是各种结使的根本!佛说:用利刀割截身体,不与女色共会。刀截虽苦,不堕恶趣;淫欲因缘,于无量劫数受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提!

或有人言:菩萨虽受五欲,心不著故,不妨于道。以是故经言:受五欲尚不生梵世。梵世,无始众生皆得生中,受五欲者常所应得尚不得之,何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之?以是故,菩萨应作童真,修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。

或有人说:菩萨虽受五欲,因为心不著,不妨于道。所以经说:受五欲尚不生梵世。梵世,无始众生都得生在那里,受五欲的常所应得尚得不到,何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得到?所以,菩萨应作童真,修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。)

梵行菩萨,不著世间故,速成菩萨道。若淫欲者,譬如胶漆,难可得离。所以者何?身受欲乐,淫欲根深!是故出家法中,淫戒在初,又亦为重。

(梵行菩萨,因不著世间,速成菩萨道。如果行淫欲,譬如胶漆,难可得离。为什么?身受欲乐,淫欲根深!所以出家法中,淫戒在初,又也为重。)

【经】舍利弗白佛言:世尊,菩萨摩诃萨,要当有父母、妻子、亲族、知识耶?  

佛告舍利弗:或有菩萨,有父母、妻子、亲族、知识;或有菩萨,从初发意断淫欲,修梵童真行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不犯色欲;或有菩萨方便力故,受五欲已,出家得阿耨多罗三藐三菩提。 

【论】释曰:是三种菩萨:初者、如世间人受五欲,后舍离出家,得菩提道。二者、大功德牢固,初发心时断于淫欲,乃至成佛。是菩萨,或法身、或肉身,或离欲、或未离欲。

【论】释:这三种菩萨:第一种、如世间人受五欲,后舍离出家,得菩提道。二、大功德牢固,初发心时断于淫欲,乃至成佛。此菩萨,或是法身、或是肉身,或离欲、或没有离欲。)

三者、清净法身菩萨,得无生法忍,住六神通,为教化众生故,与众生同事而摄取之。或作转轮圣王,或作阎浮提王、长者、刹利,随其所须而利益之。

(三、清净法身菩萨,得无生法忍,住六神通,为了教化众生,与众生同事而摄取他们。或作转轮圣王,或作阎浮提王、长者、刹利,随他们所须而利益他们。)

【经】譬如幻师,若幻弟子,善知幻法,幻作五欲,于中共相娱乐。于汝意云何?是人于此五欲,颇实受不?

舍利弗言:不也,世尊。  

佛告舍利弗:菩萨摩诃萨以方便力故,化作五欲,于中受乐,成就众生,亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲,种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然,欲为秽恶,欲为毁坏,欲为如怨!是故,舍利弗,当知菩萨为众生故受五欲。

【论】问曰:三种菩萨中,何以独为一种菩萨作譬喻?

(【论】问:三种菩萨中,为什么独为一种菩萨作譬喻?)

答曰:一者、如人法不断淫欲;二者、常断淫欲,修于净行;三者、亦修净行,现受淫欲,以人不了故,为作譬喻。

(答:一、如人法不断淫欲;二、常断淫欲,修于净行;三、也修净行,现受淫欲,因为人不理解,给作譬喻。)

问曰:何以不以梦、化等为喻?

(问:为什么不用梦、化等为喻?)

答曰:梦非五情所知,但内心忆想故生;人以五情所见,变失无常,可以得解。化虽五情所知,而见者甚少。佛为度可度众生,幻是众人所信,是故为喻。

(答:梦非五根所知,但内心忆想而生;人用五根所见,变失无常,可以得解。化虽五根所知,而见的人很少。佛为度可度众生,幻是众人所信,所以作喻。)

如幻师以幻术故,于众人中现希有事,令人欢喜。菩萨幻师亦如是,以五神通术故,于众生中化作五欲,共相娱乐,化度众生。众生有二种:在家、出家。

(如幻师用幻术,在众人中现希有事,让人欢喜。菩萨幻师也是这样,用五神通术,在众生中化作五欲,共相娱乐,化度众生。众生有二种:在家、出家。)

为度出家众生故,现声闻、辟支佛及诸出家外道师;在家众生,或有见出家者得度,或有见在家同受五欲而可化度。

(为了度出家众生,现声闻、辟支佛及众出家外道师;在家众生,或有见出家的得度,或有见在家同受五欲而可化度。)

菩萨常以种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然者,若未失时,三毒火燃;若其失时,无常火烧。二火烧故,名为炽然,都无乐时。欲为秽恶者,诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者,皆所秽贱。

(菩萨常因种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然的意思是,五欲如果没有失去的时侯,三毒火燃;如果失去的时侯,无常火烧。因为二火烧,名为炽然,都没有乐时。欲为秽恶的意思是,一切佛、菩萨、阿罗汉等众离欲的圣人,都认为行五欲的众生秽贱。)

譬如人见狗食粪,贱而愍之,不得好食,而啖不净;受欲之人,亦复如是,不得内心离欲之乐,而于色欲不净求乐。欲为毁坏者,著五欲因缘故,天王、人王、诸富贵者,亡国危身,无不由之!

(譬如人见狗食粪,贱而怜愍它,不得好食,而吃不净;受欲的人,也是这样,不得内心离欲的快乐,而从色欲不净求乐。欲为毁坏的意思是,因为著五欲的因缘,天王、人王、众富贵的人,亡国危身,无不由于欲!)

欲如怨者,失人善利;亦如刺客,外如亲善,内心怀害;五欲如是丧失善心,夺人慧命。五欲之生,正为破坏众善,毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼,如弶害鹿,如灯焚蛾,是故说欲如怨。怨家之苦,不过一世;著五欲因缘,堕三恶道,无量世受诸苦毒。

(欲如怨的意思是,失去人中的善利;也如刺客,外如亲善,内心怀害;五欲象这样使人丧失善心,夺人慧命。五欲的生起,正为破坏众善,毁败德业而出。又知五欲如钩贼鱼,如弶害鹿,如灯焚蛾,所以说欲如怨。怨家之苦,不过一世;因著五欲因缘,堕三恶道,无量世受众苦毒。)

【经】舍利弗白佛言:菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜?  

佛告舍利弗:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,亦不见我不行般若波罗蜜。

何以故?菩萨、菩萨字性空,空中无色,无受、想、行、识;离色亦无空,离受、想、行、识亦无空;空即是色,色即是空,空即是受、想、行、识,受、想、行、识即是空。

何以故?舍利弗,但有名字故,谓为菩提;但有名字故,谓为菩萨;但有名字故,谓为空。所以者何?诸法实性,无生、无灭,无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行,亦不见生,亦不见灭;亦不见垢,亦不见净。

何以故?名字是因缘和合作法,但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不著。 

【论】问曰:是事,舍利弗上已问,今何以重问?

【论】问:此事,舍利弗上面已问,现在为什么重问?)

答曰:先因佛说,欲以一切种知一切法,当学般若波罗蜜故问,非自意问。

(答:前面因佛说,欲用一切种知一切法,当学般若波罗蜜而问,不是自意问。)

复次,舍利弗闻上种种赞般若功德,心欢喜尊重般若故,问云何应行。如病人闻叹良药,便问云何应服。

(又,舍利弗听到上面种种赞般若功德,因心欢喜尊重般若,问如何应行。如病人听到赞叹良药,便问如何应服。)

问曰:先已问住不住法,行檀波罗蜜,施者、受者、财物不可得故;如是等为行般若,今何以复问行?

(问:前面已问住不住法,行布施波罗蜜,施的人、受的人、财物不可得;象这样等为行般若,现在为什么重问行?)

答曰:上总问诸波罗蜜,此但问般若;上广赞叹般若为主,此直问行般若。

(答:上面总问一切波罗蜜,这里但问般若;上面广赞叹般若为主,这里直接问行般若。)

复次,上虽广叹般若波罗蜜,时会渴仰欲得,是故舍利弗为众人故,问行般若波罗蜜。般若波罗蜜功德,无量无尽;佛智慧亦无量无尽。若舍利弗不发问,则佛赞叹无穷已;若舍利弗不问者,则无因缘故不应止。

(又,上面虽广叹般若波罗蜜,这时众会大众渴仰欲得,所以舍利弗为了众人,问如何行般若波罗蜜。般若波罗蜜的功德,无量无尽;佛智慧也无量无尽。如果舍利弗不发问,则佛赞叹无穷尽;如果舍利弗不问的话,就没有因缘所以不应停止。)

问曰:般若功德尊重,若佛广赞有何不可?

(问:般若功德尊重,如果佛广赞有何不可?)

答曰:赞叹般若,闻者欢喜尊重,则增其福德;若闻说般若,则增其智慧。不但福德因缘故可成佛道,要须智慧得成;是故不须但赞叹。

(答:赞叹般若,听闻的人欢喜尊重,则增他们的福德;如果闻说般若,则增他们的智慧。不只有福德因缘可成佛道,要须智慧得成;所以不须只赞叹。)

人闻赞叹,心已得清净,渴仰欲得般若;如为渴人,广赞叹美饮,不解于渴,即便与之。如是等因缘故,舍利弗今问行般若,

(人听赞叹,心已得清净,渴仰欲得般若;如为渴人,广赞叹美饮,不能解渴,即便给与他。因为象这样等因缘,舍利弗现在问行般若,)

问曰:如人有眼见,方知所趣处,然后能行。菩萨亦如是,先念佛道,知般若,见已,身然后应行。今何以言不见菩萨及般若,若不见,云何得行?

(问:如人有眼可见,方知所趣的地方,然后能行。菩萨也是这样,先念佛道,知般若,见后,身然后应行。现在为什么说不见菩萨及般若,如果不见,如何得行?)

答曰:此中不言常不见,但明入般若观时,不见菩萨及般若波罗蜜;般若波罗蜜,为令众生知实法故出;此菩萨名字,众缘和合假称。如后品中广说。

(答:此中不说常不见,但明入般若观时,不见菩萨及般若波罗蜜;般若波罗蜜,为让众生知实法而出;此菩萨名字,众缘和合假称。如后品中广说。)

般若波罗蜜名字,亦如是,众法和合故,假名般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名,而能破诸戏论;以自性无故,说言不可见。如火从众缘和合,假名为火,虽无实事而能烧物。

(般若波罗蜜名字,也是这样,因众法和合,假名般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名,而能破各种戏论;因为自性没有,说言不可见。如火从众缘和合,假名为火,虽无实事而能烧物。)

问曰:若入般若中不见,出则便见,何者可信?

(问:如果入般若中不见,出则便见,那个可信?)

答曰:上言般若为实法故出,是则可信;出般若波罗蜜不实,故不可信。

(答:上面说般若为了实法而出,这则可信;出般若波罗蜜不实,所以不可信。)

问曰:若入般若中不见,出则见者,当知非是常空,以般若力故空! 

(问:如果入般若中不见,出则见的话,当知不是常空,因般若力而空!)

答曰:世俗法故,言行者入般若波罗蜜;诸观戏论灭故,无出、无入。若诸贤圣不以名字说,则不得以教化凡夫;当取说意,莫著语言!

(答:因世俗法,说修行的人入般若波罗蜜;各种观戏论灭,无出、无入。如果众贤圣不以名字说,则不得以教化凡夫;当取说意,不要著语言!)

问曰:若般若中贵一切法空,此中何以先说众生空破我?  

(问:如果般若中贵一切法空,此中为什么先说众生空破我?)

答曰:初闻般若,不得便说一切法空。我,不以五情求得,但忆想分别生我想,无而谓有。又意情中无有定缘,但忆想分别颠倒因缘故,于空五众中而生我想;若闻无我,则易可解。

(答:初次听到般若,不得便说一切法空。我,不因五根求得(五根里找不到我),但忆想分别生我想,无而说有。又意根中没有定缘,但是忆想分别颠倒因缘,在空五蕴中而生我想;如果听说没有我,则易可解。

色等诸法,现眼所见;若初言空无,则难可信。今先破我,次破我所法,破我、我所法故,则一切法尽空;如是离欲,名为得道。

色等众法,现眼所见;如果开始就说空无,则不容易相信。现在先破我,次破我所法,因破了我、我所法,则一切法都空;象这样离欲,称为得道。

复次,般若波罗蜜,无一定法,故不见我行般若,不见不行者。如凡夫不得般若,故名不行;菩萨则不然,但行空般若,故说不见不行。

(又,般若波罗蜜,没有一定的法,所以不见我行般若,不见不不行的人。如凡夫不得般若,所以叫不行;菩萨则不然,但行空般若,所以说不见不行。)

复次,佛为法王,观余菩萨其智甚少,杂诸结使,不名为行。譬如国王虽得少物,不名为得;佛亦如是教诸菩萨,虽有少行,不名为行。

(又,佛为法王,观其余的菩萨见他们的智慧很少,杂众结使,不名为行。譬如国王虽得少物,不名为得;佛也是这样教众菩萨的,虽有少行,不名为行。)

复次,行般若波罗蜜者,生憍慢心,言我有般若波罗蜜,取是相;若不行者,心自懈没而怀忧悴;是故不见我行与不行。  

(又,行般若波罗蜜的人,生憍慢心,说我有般若波罗蜜,取这样的相;如果不修行的人,心自懈没而怀忧悴;所以不见我行与不行。)

复次,不见我行般若波罗蜜者,破著有见;不见我不行般若波罗蜜者,破著无见。

(又,不见我行般若波罗蜜,破著有见;不见我不行般若波罗蜜,破著无见。)

复次,不见我行般若波罗蜜者,止诸法戏调;不见我不行者,止懈怠心故。譬如乘马,疾则制之,迟则鞭之。如是等分别行不行。

(又,不见我行般若波罗蜜,止一切法戏调;不见我不行,止懈怠心。譬如乘马,太快了就制止它,慢了就用鞭打它。象这样等分别行不行。)

复次,佛自说因缘,所谓菩萨、菩萨字性空。是中虽但说菩萨字空,而五众亦空。空中无色,离色亦无空者,空名法空,法空中乃无一毫法,何况粗色!空亦不离色。

(又,佛自说因缘,所谓菩萨、菩萨这个名字性空。此中虽但说菩萨名字空,而五蕴也空。空中无色,离色也没有空的对象,空的意思是法空,法空中乃没有一毫法,何况粗色!空也不离色。)

所以者何?破色故有空,云何言离色?受、想、行、识亦如是。何以故?佛自更说因缘,所谓但有名字谓为菩提,但有名字谓为菩萨,但有名字谓为空。

(为什么?破色而有空,为什么说离色?受、想、行、识也是这样。为什么?佛自己又说因缘,所谓但有名字说是菩提,但有名字说是菩萨,但有名字说是空。)

问曰:先已说此事,今何以重说?

(问:前面已说此事,现在为什么重说?)

答曰:先说不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜;今说不见是因缘,所谓但有名谓为菩提,但名谓为菩萨,但名谓为空。上菩萨、此菩萨义同。菩萨字,即如菩萨中说。

(答:前面说不见菩萨,不见菩萨这个名字,不见般若波罗蜜;今说不见此事的因缘,所谓但有名字说是菩提,但名字说是菩萨,但名字说是空。上面的菩萨、此处的菩萨意思相同。菩萨字,即如菩萨中说的。)

般若波罗蜜,分为二分:成就者名为菩提,未成就者名为空。生相实不可得故,名为无生。所以者何?若先生后法,若先法后生,若生法一时,皆不可得,如先说。无生故无灭,若法不生不灭如虚空,云何有垢有净?

(般若波罗蜜,分为二分:成就的人名为菩提,没有成就的人名为空。因为生相实不可得,名为无生。为什么?如果先有生后有法,如果先有法后有生,如果生与法同时,都不可得,如前面说的。无生故无灭,如果法不生不灭如虚空,为什么有垢有净?)

譬如虚空,万岁雨亦不湿,火烧不热,烟亦不著。所以者何?本自无生故。菩萨能如是观,不见离是不生不灭法,有生有灭,有垢有净。何以故?佛自说因缘,一切法皆忆想分别,因缘和合故,强以名说。

(譬如虚空,万岁下雨也不湿,火烧不热,烟也不著。为什么?因为本自无生。菩萨能这样观察,不见离此不生不灭法,有生有灭,有垢有净。为什么?佛自己说因缘,因为一切法都是忆想分别,因缘和合,强用名字说。)

不可说者是实义,可说者皆是名字。菩萨行般若波罗蜜,不见一切名字者,先略说名字,所谓菩萨、菩萨字,般若波罗蜜、菩提字;

(不可说的是实义,可说的都是名字。菩萨行般若波罗蜜,不见一切名字的意思是,先略说名字,所谓菩萨、菩萨这个名字,般若波罗蜜、菩提名字

今广说一切名字,皆不可见,不见故不著;不著者,不可得故。如诸眼中,慧眼第一。菩萨以慧眼遍求不见,乃至不见细微一法,是故不著。

(现在广说一切名字,都不可见,不见所以不著;不著是因为,不可得。如各种眼中,慧眼第一。菩萨用慧眼遍求不见,乃至不见细微一法,所以不著。)

问曰:若菩萨一切法中不著,何得不入涅槃?

(问:如果菩萨在一切法中不著,怎能不入涅槃?)

答曰:是事处处已说,今此中略说:大悲心故,十方佛念故,本愿未满故,精进波罗蜜力故,般若波罗蜜、方便二事和合故,所谓不著于不著故。如是等种种因缘故,说菩萨虽不著诸法,而不入涅槃。

(答:此事处处已说,现在此中略说:因为大悲心,十方佛护念,本愿未满,精进波罗蜜力,般若波罗蜜、方便二事和合,所谓不著于不著。象这样等种种因缘,说菩萨虽不著一切法,而不入涅槃。)       
   
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