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大智度论 白话译(第二册51)卷第三十五 释习相应品第三之一  

2014-04-23 14:49:56|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册51)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十五 释习相应品第三之一
  

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大智度论 白话译(第二册51)卷第三十五 释习相应品第三之一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

释习相应品第三之一(经作习应品)

【经】佛告舍利弗:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:菩萨但有字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字;色但有字,受、想、行、识亦但有字。舍利弗,如我但有字,一切我常不可得,众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者,是一切皆不可得;不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨,亦如是行般若波罗蜜,不见我、不见众生乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。

【论】问曰:第二品末已说空,今何以重说?

(【论】问:第二品末已说空,为什么重说?)

答曰:上多说法空;今杂说法空,众生空。行者观外法尽空无所有,而谓能知空者不空;是故复说观者亦空。是众生空,声闻法中多说,一切佛弟子皆知诸法中无我。

(答:上面多说法空;现在杂说法空,众生空。修行的人观外法尽空无所有,而认为能知空的不空;所以又说观的人也空。此众生空,声闻法中多说,一切佛弟子都知一切法中无我。)

佛后五百岁,分为二分:有信法空,有但信众生空。言五众是定有法,但受五众者空;以是故,佛说众生空以况法空!

(佛后五百岁,分为二分:有信法空,有但信众生空。说五蕴是定有法,只是受五蕴者空;所以,佛说众生空以况法空!)

复次,我空易知,法空难见。所以者何?我以五情求之不可得,但以身见力故,忆想分别为我。法空者,色可眼见,声可耳闻,是故难知其空。是二事,般若波罗蜜中皆空。如十八空义中说。

(又,我空易知,法空难见。为什么?我用五根求我不可得,但因身见力,忆想分别为我。法空,色可眼见,声可耳闻,所以难知它们空。此二事,在般若波罗蜜中都空。如十八空义中说的。)

问曰:如我,乃至知者、见者,为是一事,为各各异?

(问:如我,乃至知者、见者,这些是一回事,或各各不同?)

答曰:皆是一我,但以随事为异。于五众中,我、我所心起,故名为我;五众和合中生,故名为众生;命根成就,故名为寿者、命者;能起众事,如父生子,名为生者;乳哺、衣食因缘得长,是名养育;

(答:都是一个我,但因随事为不同。在五蕴中,我、我所心起,所以名为我;五蕴和合中生,所以名为众生;命根成就,所以名为寿者、命者;能起众事,如父生子,名为生者;乳哺、衣食因缘得长,是名养育;)

五众、十二入、十八界等诸法因缘,是众法有数,故名众数;行人法,故名为人;手足能有所作,名为作者;力能役他,故名使作者;能造后世罪福业,故名能起者;

(五蕴、十二入、十八界等一切法因缘,这些众法有数,所以名众数;行人法,所以名为人;手足能有所作,名为作者;力能役他,所以名使作者;能造后世罪福业,所以名能起者;

令他起后世罪福业,故名使起者;后身受罪福果报,故名受者;令他受苦乐,是名使受者;目睹色,名为见者;五识知,名为知者。

(使他起后世罪福业,所以名使起者;后身受罪福果报,所以名受者;使他人受苦乐,这名使受者;目睹色,名为见者;用五识知,名为知者。)

复次,用眼见色,以五邪见观五众,用世间、出世间正见观诸法,是名见者。所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见,是名见者。余四根所知,及意识所知,通名为知者。

(又,用眼见色,用五邪见观五蕴,用世间、出世间正见观要一切法,这名见者。所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见,这名见者。其余的四根所知,及意识所知,通名为知者。)

如是诸法,皆说是神。此神,十方三世诸佛及诸贤圣,求之不可得,但忆想分别,强为其名。诸法亦如是,皆空无实,但假为其名。  

(像这样各种法,都说是神。这样的神,十方三世一切佛及一切贤圣,都找不到他,只是忆想分别,强给他起的名字。一法也是这样,都空无实,但假为其名。)

问曰:是神但有十六名字,更有余名?

(问:此神只有十六种名字,还有其余的名字?)

答曰:略说则十六,广说则无量。随事起名,如官号差品,工能智巧,出家得道,种种诸名,皆是因缘和合生,故无自性,无自性故毕竟空。生空故法空,法空故生亦空。

(答:略说则十六,广说则无量。随事起名,如官号差品,工能智巧,出家得道,种种一切名,都是因缘和合生,所以没有自性,因为没有自性所以毕竟空。众生空所以法空,因为法空所以众生也空。

【经】菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上;用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法,名字所著处,亦不可得故。舍利弗,菩萨摩诃萨能如是行,为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹、麻、稻、苇,诸比丘其数如是,智慧如舍利弗、目连等,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?菩萨摩诃萨用智慧,度脱一切众生故。

【论】释曰:有二因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛。一者、以空知一切法空,亦不见是空,空以不空等一不异。二者、以此智慧,为欲度脱一切众生,令得涅槃。

【论】释:有二因缘,菩萨智慧胜声闻、辟支佛。一、因空知一切法空,也不见此空,空与不空等一不异。二、用此智慧,为了欲度脱一切众生,使他们得涅槃。)

声闻、辟支佛智慧,但观诸法空,不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱,有但穿墙而出,自脱身者;有破狱坏锁,既自脱身,兼济众人者。

(声闻、辟支佛智慧,但观一切法空,不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱,有但穿墙而出,自脱身的人;有破狱坏锁,既自脱身,兼济众人的人。)

复次,菩萨智慧,入二法中故胜:一者、大悲,二者、般若波罗蜜。复有二法:一者、般舟三昧,二者、方便。复有二法:一者、常住禅定,二者、能通达法性。

(又,菩萨智慧,入二法中所以胜:一、大悲,二、般若波罗蜜。还有二法:一、般舟三昧,二、方便。还有二法:一、常住禅定,二、能通达法性。)

复有二法:一者、能代一切众生受苦,二者、自舍一切乐。复有二法:一者、慈心,无怨无恚;二者、乃至诸佛功德,心亦不著。如是等种种功德庄严智慧,故胜声闻、辟支佛。

(还有二法:一、能代一切众生受苦,二、自舍一切乐。还有二法:一、慈心,无怨无恚;二、乃至一切佛的功德,心也不著。象这样等种种功德庄严智慧,所以胜声闻、辟支佛。)

问曰:诸钝根者可以为喻,舍利弗智慧利根,何以为喻?

(问:众钝根的可以为喻,舍利弗智慧利根,为什么用作比喻?)

答曰:不必以钝根为譬喻,譬喻为庄严论议,令人信著;故以五情所见以喻意识,令其得悟,譬如登楼,得梯则易上。

(答:不必用钝根为譬喻,譬喻是为了庄严论议,使人信著;所以用五根所见以喻意识,使听的人得悟,譬如登楼,得梯则易上。)

复次,一切众生著世间乐,闻道德涅槃,则不信不乐;以是故以眼见事,喻所不见。譬如苦药,服之甚难,假之以蜜,服之则易。

(又,一切众生著世间乐,闻道德涅槃,则不信不乐;所以用眼见事,喻所不见。譬如苦药,服它很难,用蜜调制,就容易吃了。)

复次,舍利弗于声闻中智慧第一,比诸佛菩萨,未有现焉。如阎浮提者,阎浮树名,其林茂盛,此树于林中最大;提名为洲,此洲上有此树林。林中有河,底有金沙,名为阎浮檀金;以阎浮树故,名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕,通名阎浮提。

(又,舍利弗在声闻中智慧第一,比众佛菩萨,没有显出智慧的样子。如阎浮提,是阎浮树的名字,那个树林茂盛,此树在林中最大;把它的名字作为州的名字,此洲上有此树林。林中有河,底有金沙,名为阎浮檀金;因为阎浮树,命名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕,都叫阎浮提。)

问曰:诸弟子甚多,何以故说舍利弗、目揵连等,满阎浮提中,如竹、麻、稻、苇?  

(问:众弟子很多,为什么说舍利弗、目揵连等,满阎浮提中,如竹、麻、稻、苇?)

答曰:一切佛弟子中,智慧第一者舍利弗,神足第一者目揵连;二人于佛法中大,于外法中亦大。富楼那、迦絺那、阿那律等,于佛法中虽大,于外法不如。又此二人常在人众,助佛扬化,破诸外道;富楼那等比丘,无是功德,是故不说。  

(答:一切佛弟子中,智慧第一的是舍利弗,神足第一的是目揵连;二人在佛法中大,在外法中也大。富楼那、迦絺那、阿那律等,在佛法中虽大,在外法不如。又此二人常在人众,助佛扬化,破各种外道;富楼那等比丘,没有这样的功德,所以说。)

复次,若说舍利弗,则摄一切智慧人;若说目揵连,则摄一切禅定人。譬喻有二种:一者、假以为喻,二者、实事为喻;今此名为假喻。

(又,如果说舍利弗,就包括了一切智慧的人;如果说目揵连,就包括了一切禅定的人。譬喻有二种:一、假以为喻,二、实事为喻;现在此喻是假喻。)

所以不以余物为喻者,以此四物丛生稠致,种类又多故。舍利弗、目连等比丘满阎浮提,如是诸阿罗汉智慧和合,不及菩萨智慧百分之一,乃至算数譬喻所不能及。  

(所以不用其他的东西为喻,是因为此四物丛生稠致,种类又多。舍利弗、目连等比丘满阎浮提,象这些阿罗汉智慧和合,不及菩萨智慧百分之一,乃至算数譬喻所不能及。)

问曰:何以不但说算数譬喻所不能及,而说百分、千分不及一?  

(问:为什么不但说算数譬喻所不能及,而说百分、千分不及一?)

答曰:算数譬喻所不能及者,是其极语。譬如人有重罪,先以打缚楚毒,然后乃杀。如声闻法中,常以十六不及一为喻;大乘法中,则以乃至算数譬喻所不能及。

(答:算数譬喻所不能及,是比喻的极端说法。譬如人有重罪,先打缚楚毒,然后才杀。如声闻法中,常用十六不及一为喻;大乘法中,则用乃至算数譬喻所不能及。)

【经】舍利弗,置阎浮提满中如舍利弗、目连等,若满三千大千世界,如舍利弗、目连等;复置是事,若满十方如恒河沙等世界,如舍利弗、目连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千分,乃至算数譬喻所不能及。    

【论】释曰:此义同上阎浮提,但以多为异。  

【论】释:此义同上面阎浮提,但因多为不同。)

问曰:舍利弗、目连等虽多,智慧无异,何以以多为喻?  

(问:舍利弗、目连等虽多,智慧没有不同,为什么以多为喻?)

答曰:有人谓少无力,多则有力;譬如水少,其力亦少。又如绝健之人,少众力寡不能制之,大军攻之则伏。有人谓一舍利弗智慧少,则不及菩萨,多或能及;佛言虽多不及,故以多为喻。

(答:有人认为少无力,多则有力;譬如水少,其力也少。又如绝健的人,少众力寡不能制他,大军攻打他就可降伏。有人认为一个舍利弗智慧少,则不及菩萨,多个或能及;佛说虽多不及,所以以多为喻。)

如一切草木,力不如火;一切诸明,势不如日;亦如十方世界诸山,不如一金刚珠。所以者何?菩萨智慧,是一切诸佛法本,能令一切众生离苦得乐。

(如一切草木,力不如火;一切众明,势不如日;也如十方世界众山,不如一金刚珠。为什么?菩萨智慧,是一切佛法的根本,能使一切众生离苦得乐。)

如迦陵毗伽鸟子,虽未出[-+],其音胜于众鸟,何况出[-+]!菩萨智慧亦如是,虽未出无明[-+],胜一切声闻、辟支佛,何况成佛!

(如迦陵毗伽鸟子,虽未出[-+],其音胜于众鸟,何况出[-+]!菩萨智慧也是这样,虽未出无明[-+],胜一切声闻、辟支佛,何况成佛!)

又如转轮圣王太子,虽未成就,福祚威德胜于一切诸王,何况作转轮圣王!菩萨亦如是,虽未成佛,无量阿僧祇劫集无量智慧福德故,胜于声闻、辟支佛,何况成佛!

(又如转轮圣王太子,虽未成就,福祚威德胜于一切王,何况作转轮圣王!菩萨也是这样,虽未成佛,因在无量阿僧祇劫集无量智慧福德,胜于声闻、辟支佛,何况成佛!)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。    

【论】问曰:先已说除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,今何以复重说?  

【论】问:先已说除佛智慧,超过一切声闻、辟支佛,现在为什么又重说?)

答曰:非重说也。上总相说,今别相说;先言一切声闻、辟支佛,不及菩萨智慧;今但明不及一日智慧,何况千万岁?

(答:不是重说啊。上面总相说,现在说别相;先说一切声闻、辟支佛,不及菩萨智慧;今但明不及一日智慧,何况千万岁?)

【经】舍利弗白佛言:世尊,声闻所有智慧,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛智慧,佛智慧,是诸众智无有差别,不相违背无生性空。若法不相违背无生性空,是法无有别异;云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,出过声闻、辟支佛上?    

【论】问曰:上佛已说菩萨摩诃萨修智慧,出过声闻、辟支佛上,今舍利弗何以故问?  

【论】问:上面佛已说菩萨摩诃萨修智慧,超过声闻、辟支佛,现在舍利弗为什么问?)

答曰:不问智慧势力,能度众生;今但问佛及弟子智慧,体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧,皆是诸法实相慧,皆是四谛及三十七品慧,皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧,以是故说,无有差别。  

(答:不问智慧势力,能度众生;今但问佛及弟子智慧,体性法中是没有差别的。因这些贤圣的智慧,都是一切法实相慧,都是四谛及三十七品慧,都是出三界、入三脱门、成三乘果慧,所以说,没有差别。)

复次,如须陀洹以无漏智灭结得果,乃至佛亦如是。如须陀洹用二种解脱果,有为解脱、无为解脱,乃至佛亦如是。如佛入涅槃,须陀洹极迟不过七世,皆同事、同缘、同行、同果报,以是故言无相违背。所以者何?不生性空故。

(又,如须陀洹用无漏智灭结得果,乃至佛也是这样。如须陀洹用二种解脱果,有为解脱、无为解脱,乃至佛也是这样。如佛入涅槃,须陀洹极迟不过七世,都同事、同缘、同行、同果报,因所说不相违背。为什么?因为不生性空。)      

   
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