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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册52)卷第三十五 释习相应品第三之一  

2014-04-24 14:03:26|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册52)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十五 释习相应品第三之一
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册52)卷第三十五 释习相应品第三之一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

问曰:破无明,集诸善法,故生智慧。是智慧,心相应,心共生,随心行,是中云何说智慧无生性空,无有别异?  

(问:破无明,集一切善法,所以生智慧。此智慧,心相应,心共生,随心行,此中为何说智慧无生性空,没有差别?)

答曰:智慧缘灭谛,是不生;因缘和合故无有自性,是名性空无所分别。智慧随缘得名,如眼缘色生眼识,或名眼识,或名色识;智慧虽因缘和合作法,以缘无生性空故,名为无生性空。  

(答:智慧缘于灭谛,是不生;因缘和合所以没有自性,这叫性空无所分别。智慧随缘得名,如眼缘色生眼识,或名眼识,或名色识;智慧虽是因缘和合作法,因为智慧的缘无生性空,名为无生性空。)

问曰:诸贤圣智慧,皆缘四谛生,何以但说灭谛?  

(问:一切贤圣的智慧,都缘于四谛生,为什么但说灭谛?)

答曰:四谛中灭谛为上。所以者何?是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子,并食群臣,亦名供养天子。  

(答:四谛中灭谛为上。为什么?因为那三谛都属灭谛。譬如人请天子,同时请群臣吃饭,也叫供养天子。)

复次,灭谛故说无生,三谛故说性空。  

(又,因灭谛说无生,三谛而说性空。)

复次,有人言:是诸慧性自然不生,性自空。所以者何?一切法皆因缘和合故无自性,无自性故不生。  

(又,有人说:这些慧性自然不生,性自空。为什么?一切法都是因缘和合所以没有自性,无自性所以不生。

问曰:若尔者,智慧、愚痴,无有别异?  

(问:如果是那样的话,智慧、愚痴,没有差别?)

答曰:诸法如,入法性中,无有别异。如火各各不同,而灭相无异。譬如众川万流,各各异色异味;入于大海,同为一味一名。如是愚痴、智慧,入于般若波罗蜜中,皆同一味,无有差别。

(答:一切法如,入法性中,没有差别。如火各各不同,而灭相没有不同。譬如众川万流,各各异色异味;入于大海,同为一味一名。象这样愚痴、智慧,入于般若波罗蜜中,都同一味,没有差别。)

如五色近须弥山,自失其色,皆同金色。如是内外诸法,入般若波罗蜜中,皆为一味。何以故?般若波罗蜜相毕竟清净故。

(如五色近须弥山,自失己色,都同金色。象这样内外一切法,入般若波罗蜜中,都成为一味。为什么?因为般若波罗蜜相毕竟清净。)

复次,愚痴实相即是智慧;若分别著此智慧,即是愚痴。如是愚痴、智慧,有何别异?初入佛法,是痴,是慧;转后深入,痴、慧无异。以是故,是诸众智无有别异,不相违背,不生性空,故无咎。

(又,愚痴的实相即是智慧的实相;如果分别著此智慧,即是愚痴。象这样愚痴、智慧,有什么不同?初入佛法,是痴,是慧;转后深入,痴、慧没有差别。所以,这些智没有差别,不相违背,因不生性空,所以没有失误。)

【经】佛告舍利弗:于汝意云何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,心念:我行道慧益一切众生,当以一切种智知一切法,度一切众生。诸声闻、辟支佛智慧,为有是事不?  

舍利弗言:不也!世尊。

【论】释曰:有四种论:一者、必定论,二者、分别论,三者、反问论,四者、置论。  

【论】释:有四种论:一、必定论,二、分别论,三、反问论,四、置论。)

必定论者,如众生中世尊为第一,一切法中无我,世间不可乐,涅槃为安隐寂灭,业因缘不失,如是等名为必定论。  

(必定论:如众生中世尊为第一,一切法中无我,世间不可乐,涅槃为安隐寂灭,业因缘不失,象这样等名为必定论。)

分别论者,如无畏太子问佛:佛能说是语,令他人瞋不?佛言:是事当分别答。

(分别论:如无畏太子问佛:佛能说这样的话,我不会使他人瞋?说:此事当分别答。”)

太子言:诸尼犍子辈了矣!佛或时怜愍心故,出众生于罪中,而众生瞋,然众生后当得利。

太子说:众尼犍子辈了矣!佛或有时因怜愍心,将众生从罪中拔出,而众生瞋,然而众生后来当得利益。”)

尔时,无畏之子,坐其膝上,佛问无畏:汝子或时吞诸瓦石草木,汝听咽不?答言:不听!先教令吐。若不肯吐,左手捉耳,右手擿口;纵令血出,亦不置之!

那时,无畏的儿子,坐在他的膝上,佛问无畏:你的儿子或有时吞各种瓦石草木,你让他咽不让?答:让!先教他吐。如果不肯吐,左手捉耳,右手擿口;纵使血出,也不管!”)

佛言:汝不愍之耶?答曰:愍之深故,为出瓦石,虽当时痛,后得安隐!

说:你不怜愍他吗?答:因怜愍他深,为他拔出瓦石,虽当时痛,后得安稳!”)

佛言:我亦如是,若众生欲作重罪,善教不从,以苦言谏之;虽起瞋恚,后得安隐。

说:我也是这样,如果众生想作重罪,善教不从,以苦言谏他;虽起瞋恚,后得安稳。”)

又如五比丘问佛:受乐得道耶?佛言:不必定。有受苦得罪,受苦得乐;有受乐得罪,受乐得福。如是等,名为分别论。

又如五比丘问佛:受乐得道吗?说:不必定。有受苦得罪,受苦得乐;有受乐得罪,受乐得福。象这样等,叫作分别论。)

反问论者,还以所问答之。

(反问论:还用他所问答他。)

如佛告比丘:于汝意云何?是色,常耶?无常耶?比丘言:无常。”“若无常,是苦不?答言:苦。”“若法是无常、苦,闻法圣弟子,著是法,言是法是我、是我所不?答曰:不也!世尊。

(如佛告诉比丘:在你的思想里你是如何认为的?此色,常耶?无常耶?比丘说:无常。”“如果无常,是苦不是?答:是苦。”“如果法是无常、苦,听法的圣弟子,著这些法,说此法是我、是我所有不?答:啊!世尊。”)

佛告比丘:从今已后,所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若好、若丑;是色非我所,我非此色所;如是应以正实智慧知。受、想、行、识,亦如是。如是等,名反问论。  

佛告诉比丘:从今已后,所有色,或过去、或未来、或现在,或内、或外,或好、或丑;此色不是我所有,我不是此色所有;象这样应用真实智慧知。受、想、行、识,也是这样。象这样等,名反问论。)

置论者,如十四难:世间有常,世间无常;世间有边,世间无边。如是等,是名为置论。  

(置论:如十四难:世间有常,世间无常;世间有边,世间无边。象这样等,这些名为置论。)

今佛以反问论答舍利弗,以舍利弗智于事未悟,佛反问事端,令其得解。菩萨度众生智慧,名为道慧。如后品中说:萨婆若慧,声闻、辟支佛事;一切种智慧,是诸佛事;道种慧,是菩萨事。  

(现在佛用反问论答舍利弗,因舍利弗的智慧对于此事未悟,佛反问事端,使他得解。菩萨度众生智慧,名为道慧。如后品中说:萨婆若慧,是声闻、辟支佛的智慧;一切种智慧,是一切佛的智慧;道种慧,是菩萨的智慧。)

复次,八圣道分为实道,令众生住于道中,是为利益声闻种、辟支佛种、佛种。又复一切智慧无所不得,是名一切种。若有为、若无为,用一切种智知,得佛道已,应度一切众生,利益一切众生,或大乘,或声闻乘,或辟支佛乘。

(又,八圣道分是实道,使众生种种因缘入道,这名道慧;使众生住于道中,这是利益声闻种、辟支佛种、佛种。又一切智慧无所不得,这名一切种。或有为、或无为,用一切种智能知,得佛道后,应度一切众生,利益一切众生,或大乘,或声闻乘,或辟支佛乘。)

若不入三乘道,教修福德,受天上人中富乐。若不能修福,以今世利益之事,衣食、卧具等。若复不得,当以慈悲心利益,是名度一切众生。

如果不入三乘道,教修福德,受天上人中富乐。如果不能修福,用现世利益的事,衣食、卧具等。如果还不得,当用慈悲心利益,这名度一切众生。)

问曰:若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生,何以故问?  

(问:如果佛知一切声闻、辟支佛不能为众生,为什么问?)

答曰:佛意如是,欲令舍利弗口自说,诸声闻、辟支佛不如菩萨。是故佛问,舍利弗言:不也!世尊。所以者何?声闻、辟支佛,虽有慈心,本不发心愿度一切众生,亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨一日修智慧,过声闻、辟支佛上。

(答:佛意是这样,想使舍利弗口自说,一切声闻、辟支佛不如菩萨。所以佛问,舍利弗说:不是啊!世尊。为什么?声闻、辟支佛,虽有慈心,本不发心愿度一切众生,也不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。所以,菩萨一日修智慧,超过声闻、辟支佛。)

【经】舍利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支佛,颇有是念:我等当得阿耨多罗三藐三菩提,度一切众生,令得无余涅槃不?’”  

舍利弗言:不也!世尊。  

佛告舍利弗:以是因缘故,当知诸声闻、辟支佛智慧,欲比菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。  

【论】问曰:上已反问舍利弗,事已定,今何以复问?

【论】问:上已反问舍利弗,事已定,现在为什么再问?)

答曰:以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故,与诸佛、菩萨等,而佛不听。譬如有人,欲以毛孔之空与虚空等;以是故,佛重质其事。  

(答:因为舍利弗想用须陀洹同得解脱,与一切佛、菩萨相等,而佛不允许。譬如有人,想用毛孔的空与虚空相等;所以,佛又质问这件事。)

复次,虽同一事,义门各异。先言智慧,为一切众生故;今言颇有是念:我当得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生得无余涅槃。无余涅槃义,如先说。  

(又,虽同是一事,义门各异。先说智慧,为了一切众生;现在说颇有这样的念头:我当得阿耨多罗三藐三菩提,使一切众生得无余涅槃。无余涅槃义理,如前面说的。)

复次,一声闻、辟支佛尚不作是念,何况一切声闻、辟支佛?

(又,一个声闻、辟支佛尚不作这样的念,何况一切声闻、辟支佛?)

【经】舍利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支佛,颇有是念:我行六波罗蜜,成就众生,庄严世界,具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃不?’”  

舍利弗言:不也!世尊。

【论】释曰:先略说我当得阿耨多罗三藐三菩提;今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。六波罗蜜义如先说。教化众生,净佛世界,后当说。余十力等,如先说。

【论】释:先略说我当得阿耨多罗三藐三菩提;现在广说得阿耨多罗三藐三菩提的因缘,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。六波罗蜜义理如面说的。教化众生,净佛世界,后面当说。其余的十力等,如前面说的。)

【经】佛告舍利弗:菩萨摩诃萨能作是念:我当行六波罗蜜,乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃。譬如萤火虫,不作是念:我力能照阎浮提,普令大明。诸阿罗汉、辟支佛,亦如是不作是念:我等行六波罗蜜,乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃。’”

【论】释曰:所以十方恒河沙舍利弗、目连,不如一菩萨者,譬如萤火虫虽众多,各有所照,不及于日。萤火虫亦不作是念:我光明能照阎浮提。诸声闻、辟支佛不作是念:我智慧能照无量无边众生。

【论】释:所以十方恒河沙舍利弗、目连,不如一菩萨的原因是,譬如萤火虫虽众多,各有所照,不如太阳。萤火虫也不这样想:我的光明能照阎浮提。众声闻、辟支佛不这样想:我的智慧能照无量无边众生。’)

如萤火虫夜能有所照,日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是,未有大菩萨时,能师子吼说法教化;有菩萨出,不能有所作。

如萤火虫夜里能有所照,日出则不能。众声闻、辟支佛也是这样,没有大菩萨时,能师子吼说法教化;有菩萨出,不能有所作。)

【经】舍利弗,譬如日出时,光明遍照阎浮提,无不蒙明者;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜,乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃!    

【论】释曰:如日天子怜愍众生故,与七宝宫殿俱绕四天下,从初至终,常不懈息,为众生除诸冷湿,照诸闇冥,令各得所;菩萨亦如是,从初发心,常行六波罗蜜,乃至十八不共法,为度众生无有懈息,除不善冷,干竭五欲泥,破愚痴无明,教导修善业,令各得所。

【论】释:如日天子因怜愍众生,与七宝宫殿一起绕四天下,从初至终,常不懈息,为众生除一切冷湿,照一切闇冥,使他们各得其所;菩萨也是这样,从初发心,常行六波罗蜜,乃至十八不共法,为度众生无有懈息,除不善冷,干竭五欲泥,破愚痴无明,教导修善业,使他们各得其所。)

又日明普照,无憎无爱,随其高下,深浅悉照;菩萨亦如是,出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,照诸罪福业及诸果报。菩萨以智慧光明,灭众生邪见戏论;譬如朝露,见日则消。

(又日明普照,无憎无爱,随其高下,深浅悉照;菩萨也是这样,出于世间,住五神通,处在虚空,放智慧光明,照一切罪福业及众果报。菩萨用智慧光明,灭众生邪见戏论;譬如朝露,见日则消。)    

   
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