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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册55)卷第三十六 释习相应品第三之二  

2014-04-30 10:23:41|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第二册55)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十六 释习相应品第三之二
  

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大智度论 白话译(第二册55)卷第三十六 释习相应品第三之二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,佛说有四种想:有小想、大想、无量想、无所有想。小想者,觉知小法;如说小法者,小欲、小信、小色、小缘想,名为小想。  

(又,佛说有四种想:有小想、大想、无量想、无所有想。小想是觉知小法;如说小法的人,小欲、小信、小色、小缘生的想,名为小想。)

复次,欲界系想,为小;色界系想,名为大;三无色天系想,名为无量;无所有处系想,是名无所有想。  

(又,系属欲界的想,为小;系属色界的想,名为大;系属三种无色天的想,名为无量;系属无所有处的想,这名无所有想。)

复次,烦恼相应想,名为小想,烦恼覆故;有漏无垢想,名为大想;诸法实相想,名为无所有想;无漏想,名为无量想,为涅槃无量法故。  

(又,与烦恼相应的想,名为小想,为什么?因为烦恼覆;有漏无垢想,名为大想;一切法实相的想,名为无所有想;无漏想,名为无量想,为什么?因为为了涅槃无量法。)

复次,佛说有六想:眼触相应生想,乃至意触相应生想。  

(又,佛说有六想:与眼触相应生的想,乃至与意触相应生的想。)

行众者,佛或时说一切有为法名为行。或说三行:身行、口行、意行。身行者,出、入息。所以者何?息属身故。口行者,觉、观。所以者何?先觉、观,然后语言。

(行蕴是,佛或时说一切有为法名为行。或说三行:身行、口行、意行。身行指,出、入息。为什么?因为息属身。口行指,觉、观。为什么?因为先觉、观,然后语言。)

意行者,受、想。所以者何?受苦、乐取相心发,是名意行。心数法有二种:一者、属见,二者、属爱。属爱主名为受,属见主名为想,以是故,说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行:福行、罪行、无动行。

(意行指,受、想。为什么?受苦、乐取相心发,这名意行。心数法有二种:一、属见,二、属爱。属爱主名为受,属见主名为想,所以说这二法为意行。佛或说十二因缘中三种行:福行、罪行、无动行。)

福行者,欲界系善业;罪行者,不善业;无动行者,色、无色界系业。阿毗昙除受、想,余心数法及无想定、灭尽定等心不相应法,是名为行众。  

(福行指,系属欲界的善业;罪行指,不善业;无动行指,系属色、无色界的业。阿毗昙除受、想,其余的心数法及无想定、灭尽定等心不相应法,这名为行蕴。)

识众者,内外六入和合,故生六觉,名为识。以内缘力大故,名为眼识,乃至名为意识。  

(识蕴指,内外六入和合,所以生六觉,名为识。因为内缘力大,名为眼识,乃至名为意识。)

问曰:意,即是识,云何意缘力故生意识?  

(问:意,即是识,为什么意的因缘力而生意识?)

答曰:意,生灭相故,多因先生意故,缘法生意识。 

 (答:意,因有生灭相,多因先生意,攀缘法生意识。)

问曰:前意已灭,云何能生后识?  

(问:前意已灭,如何能生后识?)

答曰:意有二种:一者、念念灭;二者、心相续名为一,为是相续心故,诸心名为一意,是故依意而生识,无咎!意识难解,故九十六种外道,不说依意故生识,但以依神为本。  

(答:意有二种:一、念念灭;二、心相续名为一,为了这相续心,各种心名为一意,所以依意而生识,没有错误!意识难解,所以九十六种外道,不说依意而生识,但用依神为本。)

此五众,四念处中广说。所以者何?身念处说色众,受念处说受众,心念处说识众,法念处说想众、行众。  

(此五蕴,四念处中广说。为什么?身念处说色蕴,受念处说受蕴,心念处说识蕴,法念处说想蕴、行蕴。)

问曰:不应有五众,但应有色众、识众。识众随时分别,故有异名,名为受、想、行;如不净识名为烦恼,净识名为善法?  

(问:不应有五蕴,但应有色蕴、识蕴。识蕴随时分别,所以有异名,名为受、想、行;如不净识名为烦恼,净识名为善法?)

答曰:不然!所以者何?若名异故实亦异;若无异法,名不应异。若唯有心而无心法者,心不应有垢、有净。譬如清净池水,狂象入中,令其混浊;若清水珠入,水即清净。

(答:不是这样!为什么?如果名不同而实也不同;如果没有不同的法,名不应不同。如果唯有心而没有心法,心不应有垢、有净。譬如清净池水,狂象入中,使它混浊;如果放入清水珠,水即清净。)

不得言水外无象、无珠。心亦如是,烦恼入故,能令心浊;诸慈悲等善法入心,令心清净。以是故,不得言烦恼、慈悲等法,即是心。

(不得说水外无象、无珠。心也是这样,因为烦恼入,能使心浊;各种慈悲等善法入心,使心清净。所以,不得说烦恼、慈悲等法,即是心。  

问曰:汝不闻我先说,垢心即是烦恼,净心即是善法?

(问:你没有听见我先说,垢心即是烦恼,净心即是善法?)

答曰:若垢心次第,云何能生净心?净心次第,云何当生垢心?以是故,是事不然。汝但知粗现之事,不知心数法,不可以不知故便谓为无,当知必有五众。  

(答:如果垢心次第,如何能生净心?净心次第,如何当生垢心?所以,此事不是这样。你但知粗现的事,不知心数法,不可因为不知便认为没有,当知必有五蕴。)

问曰:若有者,何以不多不少,但说五?  

(问:如果有,何以不多不少,但说五?)

答曰:诸法各有定限,如手法五指,不得求其多少。

(答:一切法各有定限,如手法五指,不得探讨它的多少。)

复次,有为法虽复无量,佛分判为五分则尽。  

(又,有为法虽然无量,佛分判为五部就包括尽了。)

问曰:若尔者,何以故复说十二入、十八界?  

(问:如果是那样,为什么又说十二入、十八界?)

答曰:众义应尔,入、界义异。佛为法王,为众生故,或时略说,或时广说。有众生于色识中不大邪惑,于心数法中多有错谬,故说五众。有众生,心心数法中不生邪惑,但惑于色,为是众生故,说色为十处,心心数法总说二处。

(答:众义应该那样,入、界含义不同。佛为法王,为了众生,或有时略说,或有时广说。有的众生在色识中不大邪惑,在心数法中多有错谬,所以说五蕴。有的众生,心心数法中不生邪惑,但对色迷惑,为了这些众生,说色为十处,心心数法总说二处。)

有众生于心数法中少生邪惑,而多不了色心,为是众生故说心数法为一界,色心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭,不知离苦道,为是众生故说四谛。

(有的众生在心数法中少生邪惑,而多不了色心,为了这些众生说心数法为一界,色心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭,不知离苦道,为了这些众生说四谛。)

世间及身,皆为是苦;爱等烦恼是苦因;烦恼灭是苦灭;灭烦恼方便法,是名道。或有众生著吾我故,于诸法中邪见生一、异相;或言世间无因无缘,或堕邪因缘;为是众生故,说十二因缘。

(世间及身,都是苦;爱等烦恼是苦因;烦恼灭是苦灭;灭烦恼的方便法,称为道。或有的众生因为著吾我,在各种法中邪见,生一、异相;或说世间无因无缘,或堕邪因缘;为了这些众生,说十二因缘。)

有人说常法,或说神常,或说一切法常;但灭时隐藏微细,非是无也!若得因缘会还出,更无异法;为是人故,说一切有为法皆是作法,无有常定。譬如木人,种种机关、木榍和合,故能动作,无有实事,是名有为法。

(有人说常法,或说神常,或说一切法常;只是灭时隐藏微细,不是没有啊!如果得因缘聚会还出,再也没有其他的法;为了这些人,说一切有为法都是作法,无有常定。譬如木人,种种机关、木榍和合,而能动作,没有实事,这样名有为法。)

问曰:是中说五众,有何次第?  

(问:此中说五蕴,有什么顺序?)

答曰:行者初习观法,先观粗法,知身不净、无常、苦、空、无我等,身患如是。众生所以著此身者,以能生乐故,谛观此乐,有无量苦常随逐之,此乐亦无常、空、无我等。

(答:修行的人初习观法,先观粗法,知身不净、无常、苦、空、无我等,身患象这样。众生所以著此身是因身能生乐,仔细观察此乐,有无量苦常随逐它,此乐也无常、空、无我等。

六尘中有无量苦,众生何因缘生著?以众生取相故著。如二人身一种,偏有所著能没命,随死取相受苦乐,发动生意等诸行。心行发动时,识知离苦得乐方便,是为识。

(六尘中有无量苦,众生因为什么生著?因众生取相而著。如二人身一种,偏有所著能没命,随死取相受苦乐,发动生意等众行。心行发动时,识知离苦得乐方便,这是识。)

复次,众生五欲因缘,故受苦乐;取相因缘,故染著是乐;以染著乐故,或起三毒,若三善根,是名为行;识为其主,受用上事。五欲即是色,色是根本,故初说色众,余次第有名。

(又,众生因缘五欲,而受苦乐;因缘取相,所以染著这些乐;因为染著乐,或起三毒,或起三善根,这称为行;识是他们的根本,受用上面的苦乐。五欲即是色,色是根本,所以初说色蕴,其余次第有名。)

余入、界诸法等,皆由五众次第有;唯法入、法界中,增无为法;四谛中,增智缘灭。入、界乃至有为、无为法,如上说。今五众等诸法皆是空。

(接着是入、界各种法等,都由于五蕴而次第有;唯法入、法界中,增无为法;四谛中,增智缘灭。入、界乃至有为、无为法,如上面说的。现在五蕴等各种法都是空。)

何以故?圣主说故。圣有三种:下、中、上。佛为其主,如星宿月中,日为其最,光明大故。佛得一切智慧,故名为圣主,圣主所说故,应当是实。  

(为什么?因为圣主说的。圣有三种:下、中、上。佛是他们的主人,如星宿月中,日是他们中间的佼佼者,因为光明大。佛得一切智慧,所以名为圣主,因为是圣主所说,应当是实。)

复次,以十八空故一切法空,若以性空能空一切法,何况十八!若以内空、外空,能空一切法,何况十八!  

(又,因为十八空所以一切法空,如果用性空能空一切法,何况十八!如果用内空、外空,能空一切法,何况十八!)

复次,若有法不空,应当有二种:色法、非色法。是色法,分别破裂,乃至微尘,分别微尘亦不可得,终卒皆空。无色法,念念生灭故皆空,如四念处中说。  

(又,如果有法不空,应当有二种:色法、不是色的法。此色法,分别破裂,乃至微尘,分别微尘也不可得,终极都空。无色法,念念生灭所以都空,如四念处中说的。)

复次,诸法性空,但名字,因缘和合故有名字。如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑,名之为国;巷里、市陌、庐馆、宫殿,名之为都;

(又,一切法性空,但有名字,因缘和合所以有名字。如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑,称它为国;巷里、市陌、庐馆、宫殿,称它为都;)

梁柱、椽栋、瓦竹、壁石,名之为殿;上中下分和合,名之为柱;片片和合,故有分名;众札和合,故有片名;众微和合,故有札名。

(梁柱、椽栋、瓦竹、壁石,称它为殿;上中下分和合,称它为柱;片片和合,所以有分名;众札和合,所以有片名;众微和合,所以有札名。)

是众微尘,有大、有中、有小;大者游尘可见,中者诸天所见,小者上圣人天眼所见;慧眼观之则无所见。所以者何?性实无故。若微尘实有,即是常,不可分裂,不可毁坏,火不能烧,水不能没。  

(这些微尘,有大、有中、有小;大的游尘可见,中的众天所见,小的上圣人天眼所见;慧眼观察它们则就看不到有啥。为什么?因为他们的本体确实啥都没有。如果微尘实有,即是常,不可分裂,不可毁坏,火不能烧,水不能没。)

复次,若微尘有形、无形,二俱有过。若无形,云何是色?若微尘有形,则与虚空作分,亦有十方分;若有十方分,则不名为微尘。佛法中色,无有远近、粗细是常者。

(又,如果微尘有形、无形,二种说法都不对。如果没有形,如何是色?如果微尘有形,则与虚空作分,也有十方分(也是立体的);如果有十方分(如果是立体的),就不能称为微尘。佛法中观察到色,无论远近、粗细没有是常的。)

复次,离是因缘名字,则无有法。今除山河、土地因缘名字,更无国名;除闾里、道陌因缘名字,则无都名;除梁椽、竹瓦因缘名字,更无殿名;除三分柱因缘名字,更无柱名;除片因缘名字,则无分名;

(又,离这些因缘的名字,就没有法。现在除去山河、土地这些因缘的名字,再也没有国的名字;除去闾里、道陌这些因缘的名字,就没有都城的名字;除去梁椽、竹瓦这些因缘的名字,再也没有殿的名字;除去三分柱这些因缘的名字,再也没有柱的名字;除去片这些因缘的名字,就没有分的名字;)

除札因缘名字,则无片名;除众微因缘名字,则无札名;除中微尘名字,则无大微尘名;除小微尘名字,则无中微尘名;除天眼妄见,则无小微尘名。如是等种种因缘义故,知诸法必空。  

(除去札在这些因缘的名字,就没有片的名字;除去众微因缘的名字,就没有札的名字;除去中微尘的名字,就没有大微尘的名字;除去小微尘的名字,就没有中微尘的名字;除去天眼的妄见,就没有小微尘的名字。象这样等因为种种因缘义理,知道一切法必空。)

问曰:若法毕竟空,何以有名字?  

(问:如果法毕竟空,为什么有名字?)

答曰:名字若是有,与法俱破;若无,则不应难!名字与法俱无有异,以是故知一切法空。  

(答:名字如果是有,与法一起破;如果没有,就不应难问!名字与法都没有差别,所以知一切法空。)

复次,一切法实空。所以者何?定无有一法故,皆从多法和合生。若无一,亦无有多。譬如树,根、茎、枝、叶和合故有假名树;若无树法,根、茎、枝、叶为谁和合?若无和合,则无一法。若无一法,则亦无多!初一、后多故。

(又,一切法确实空。为什么?因为确定没有一法,都从多法和合生。如果没有一,也没有多。譬如因为树,根、茎、枝、叶和合有假名树;如果没有树法,根、茎、枝、叶为谁和合?如果没有和合,就没有一法。如果没有一法,也就没有多!以为先一、后多。)

复次,一切诸观语言戏论,皆无实者;若世间常亦不然,世间无常亦不然,有众生、无众生,有边、无边,有我、无我,诸法实、诸法空,皆不然;如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者,云何不空?  

(又,一切各种观语言戏论,都没有真实的;如果世间常也不对,世间无常也不对,有众生、无众生,有边、无边,有我、无我,一切法实、一切法空,都不对;如前面种种论议门中说的。如果这些观的戏论都没有,为何不空?)

问曰:汝言诸法实、诸法空皆不然者,今云何复言诸法空?

(问:你说一切法实、一切法空都不对,现在为什么又说一切法空?)

答曰:有二种空:一者、说名字空,但破著有而不破空;二者,以空破有,亦无有空。如小劫尽时,刀兵、疾疫、饥饿,犹有人物、鸟兽、山河;

(答:有二种空:一、说名字空,但破著有而不破空;二、用空破有,也没有空。如小劫尽时,刀兵、疾疫、饥饿,犹有人物、鸟兽、山河;)

大劫烧时,山河、树木乃至金刚地下大水亦尽;劫火既灭,持水之风亦灭,一切廓然,无有遗余。空亦如是,破诸法皆空,唯有空在而取相著之。

(大劫烧时,山河、树木乃至金刚地下大水也尽;劫火既灭,持水之风也灭,一切廓然,没有遗余。空也是这样,破一切都空,唯有空在而取相著空。)

大空者,破一切法,空亦复空。以是故,汝不应作是难!若灭诸戏论,云何不空?如是等种种因缘,处处说空,当知一切法空。

(大空是,破一切法,空也不存在。所以,你不应作这样的问难!如果灭一切戏论,为何不空?象这样等种种因缘,处处说空,当知一切法空。)

习者,随般若波罗蜜修习行观,不息不休,是名为习。譬如弟子随顺师教,不违师意,是名相应。如般若波罗蜜相,菩萨亦随是相以智慧观,能得能成就,不增不减,是名相应。

(修习的人,随般若波罗蜜修习行观,不息不休,这称为习。譬如弟子随顺老师的教导,不违师意,这名相应。如般若波罗蜜相,菩萨也随这样的相用智慧观察,能得能成就,不增不减,这名相应。)

譬如函盖,大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法,而智慧力故,名为无所不能,无所不观。能如是知,不堕二边,是为与般若相应。

(譬如函盖,大小相称。虽般若波罗蜜灭一切观法,因为智慧力,名为无所不能,无所不观。能这样知,不堕二边,这是与般若相应。)        
   
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