注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第二册56)卷第三十六 释习相应品第三之二  

2014-05-06 06:46:28|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
        大智度论 白话译(第二册56)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十六 释习相应品第三之二
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册56)卷第三十六 释习相应品第三之二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应性空,是名与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空,所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,是名与般若波罗蜜相应。

【论】问曰:何以不说住十八空,但说住七空名与般若波罗蜜相应?  

(【论】问:为什么不说住十八空,但说住七空名与般若波罗蜜相应?)

答曰:佛法中广说则十八空,略说则七空。如广说助道法,则有三十七品,略说则七觉分。  

(答:佛法中广说则十八空,略说则七空。如广说助道法,则有三十七品,略说则七觉分。)

复次,是七空多用利益众生故。如大空、无始空,或时有众生起是邪见,为是故说。性空者,一切诸法性,本末常自空,何况现在!因缘常空,何况果报!自相空者,诸法总相、别相,尽观其空,心则远离。

(又,因为这七空多用来利益众生。如大空、无始空,或时有众生起这样的邪见,为了这些众生而说。性空是,一切法性,本末常自空,何况现在!因缘常空,何况果报!自相空是,一切法总相、别相,全部观空,心就远离。

用是二空,诸法皆空,是名诸法空。从性空故有相,相空故诸法皆空;诸法空故,更无所得,是名不可得空。用是四种空,破一切有法;若以有法有相为过者,取于无法,是故说无法空。若以无法为非,还欲取有法,是故说有法空。

(用这二空,一切法都空,这名一切法空。从性空而有相,相空所以一切法都空;因为一切法空,再无所得,这名不可得空。用这四种空,破一切有法;如果因有法有相为过的人,取于无法,所以说无法空。如果以无法为非,还欲取有法,所以说有法空。)

先说四空,虽破有法,行者心则离有而存于无,是则说无法空;若说无法为非,心无所寄,还欲存有,是故略说有法空,以存有心薄故。

(前面说四空,虽破有法,修行的人心则离有而存于无,所以说无法空;如果说无法为非,心无所寄,还想存有,所以略说有法空,因为存有心薄。)

无法有法空者,行者以无法空为非,心还疑有;若心观有,还疑无法;是故有、无俱观其空,如内、外空观。以是故,但说七空。  

(无法有法空是,修行的人以无法空为非,心还疑有;如果心观有,还疑无法;所以有、无一起观空,如内、外空观。所以,但说七空。)

问曰:汝言知一切法空灭诸观,是名与般若波罗蜜相应。如是观是名相应,不如是观则不相应;分别是非故,即亦是观,云何言灭?  

(问:你说知一切法空灭各种观,这样名与般若波罗蜜相应。象这样观是名相应,不这样观则不相应;因为分别是非,即也是观,如何说灭各种观?)

答曰:以是故:

(答:所以:)

【经】佛告舍利弗:菩萨摩诃萨习应七空时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生相若灭相,不见受、想、行、识若生相若灭相;不见色若垢相若净相,不见受、想、行、识若垢相若净相。    

【论】释曰:不见色若生相若灭相者,不见五众有生有灭。若五众有生灭相,即堕断灭中;堕断灭故,则无罪无福;无罪无福故,与禽兽无异!不见色若垢若净者,不见五众有缚有解。若五众是缚性,无有得解脱者;若五众是净性,则无有学道法。

【论】释:不见色若生相若灭相是,不见五蕴有生有灭。如果五蕴有生灭相,即堕断灭中;因为堕断灭,就无罪无福;因为无罪无福,与禽兽没有差别!不见色若垢若净是,不见五蕴有缚有解。如果五蕴是缚性,没有得解脱的人;如果五众是净性,则没有有学道法的。)

【经】不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有法与法合者,其性空故。    

【论】释曰:心心数法无形,无形故则无住处,以是故,色不与受合。如四大及四大所造色,二触和合;心心数法中无触法故,不得和合。  

【论】释:心心数法无形,因为无形就没有住的地方,所以,色不与受合。如四大及四大所造色,二触和合;因心心数法中无触法,所以不得和合。)

问曰:若尔者,何以说受、想、行、识不共和合?

(问:如果是那样,为什么说受、想、行、识不共和合?)

答曰:佛此中自说:无有法与法合者。何以故?一切法性常空故。若无法与法合,亦无有离。

(答:佛此中自说:没有法与法合的。为什么?因为一切法性常空。如果没有法与法合,也没有离。)

复次,佛自说因缘:

(又,佛自说因缘:)

【经】舍利弗,色空中无有色,受、想、行、识空中无有识。    

【论】何以故?色与空相违,若空来则灭色,云何色空中有色?譬如水中无火,火中无水,性相违故。  

【论】为什么?色与空相违,如果空来则灭色,为何色空中有色?譬如水中无火,火中无水,因为性相违。)

复次,有人言:色非实空,行者入空三昧中,见色为空。以是故言,色空中都无有色。受、想、行、识亦如是。

(又,有人说:不是真实空,修行的人入空三昧中,见色为空。因为这所以说,色空中都无有色。受、想、行、识也是这样。)

【经】舍利弗,色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。

【论】问曰:此义有何次第?  

(【论】问:此义有什么次序?)

答曰:先说五众空中无五众,是中今说其因缘;五众各各自相不可得故,故言:五众空中无五众。

(答:先说五蕴空中无五蕴,此中现在说它的因缘;因为五蕴各各自相不可得,所以:五蕴空中无五蕴。)

【经】何以故?舍利弗,非色异空,非空异色;色即是空,空即是色;受、想、行、识亦如是。    

【论】释曰:佛重说因缘,若五众与空异,空中应有五众;今五众不异空,空不异五众;五众即是空,空即是五众;以是故,空不破五众。所以者何?是中佛自说因缘:

(【论】释:佛重说因缘,如果五蕴与空异,空中应有五蕴;现在五蕴不异空,空不异五蕴;五蕴即是空,空即是五蕴;所以,空不破五蕴。为什么?此中佛自说因缘:)

【经】舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过去,非未来,非现在。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,亦无智,亦无得;无须陀洹,无须陀洹果;无斯陀含,无斯陀含果;无阿那含,无阿那含果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无辟支佛,无辟支佛道;无佛,亦无佛道。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。    

【论】问曰:人皆知空中无所有,不生不灭,不垢不净,不增不减,无一切法;佛何以分别说五众等诸法各各空?  

(【论】问:人都知空中无所有,不生不灭,不垢不净,不增不减,无一切法;佛为什么分别说五蕴等诸法各各空?)

答曰:有人虽复习空,而想空中犹有诸法。如行慈人,虽无众生而想众生得乐,自得无量福故。以是故,佛说诸法性常自空,非空三昧故令法空;

(答:有人虽然修习空,而想空中犹有一切法。如行慈的人,虽没有众生而想众生得乐,自己得无量福。所以,佛说一切法性常自空,不是空三昧而使法空;)

如水冷相,火令其热。若言以空三昧故令法空者,是事不然!智者是无漏八智;得者,初得圣道。须陀洹果乃至佛道义,先已广说。

(如水是冷相,火使他热。如果说因空三昧而使法空的,这件是不是这样!智的意思是无漏八智;得的意思是初得圣道。须陀洹果乃至佛道的义理,前面已广说。)

【经】舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜若相应若不相应,不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,若相应若不相应;亦不见色,若相应若不相应,不见受、想、行、识,若相应若不相应;不见眼乃至意,色乃至法,眼色识界乃至意法识界,若相应若不相应;不见四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,若相应若不相应。如是,舍利弗,当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。  

【论】释曰:菩萨得诸法实相,入般若波罗蜜,即于般若波罗蜜不见定相,若相应若不相应,何况见有余法?云何不见般若相应不相应?不见如是行,为应般若波罗蜜;不见不如是行,为不应般若波罗蜜。

【论】释:菩萨得一切法实相,入般若波罗蜜,即于般若波罗蜜不见定相,或相应或不相应,何况见有其余的法?为何不见般若相应不相应?不见这样行,为应般若波罗蜜;不见不这样行,为不应般若波罗蜜。)

如常、乐、我行,不应般若波罗蜜,无常、苦、无我行,为应般若波罗蜜;若行实,不应般若波罗蜜,若行空,为应般若波罗蜜;如有、无行,为不应般若波罗蜜,如非有、非无行,为应般若波罗蜜。

(如常、乐、我行,不应般若波罗蜜,无常、苦、无我行,为应般若波罗蜜;如果行是实,不应般若波罗蜜,如果行空,为应般若波罗蜜;如有、无行,为不应般若波罗蜜,如不有、不是无行,为应般若波罗蜜。)

般若波罗蜜中,皆无是事;般若波罗蜜相,毕竟清净故。五波罗蜜、五众乃至一切种智,亦如是。  

(般若波罗蜜中,都没有这些事;因为般若波罗蜜的相,毕竟清净。五波罗蜜、五蕴乃至一切种智,也是这样。)

问曰:般若波罗蜜,毕竟清净应尔,五波罗蜜及余法,云何清净?  

(问:般若波罗蜜,毕竟清净应该那样,五波罗蜜及其余的法,如何清净?)

答曰:先说五事离般若波罗蜜,不名波罗蜜;与般若波罗蜜和合故,名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何名檀波罗蜜?不见施者,不见受者,无财物故。五众法是菩萨观处,与般若波罗蜜和合故,毕竟清净故,不见相应不相应。

(答:先说五事离般若波罗蜜,不名波罗蜜;因与般若波罗蜜和合,名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。如何名檀波罗蜜?不见施的人,不见受的人,因无财物。五蕴法是菩萨观的地方,因与般若波罗蜜和合,因毕竟清净,不见相应不相应。)

十二入、十八界、十二因缘,亦如是。是诸法无有定性,无有定法,以是故,不见若相应若不相应。十八空、四念处乃至大慈大悲、一切种智,不见若相应若不相应。

(十二入、十八界、十二因缘,也是这样。这一切法没有定性,没有定法,所以,不见或相应或不相应。十八空、四念处乃至大慈大悲、一切种智,不见或相应或不相应。)

问曰:是菩萨非声闻、辟支佛,云何有三十七品?未得佛道,云何有十力、四无所畏?  

(问:这样的菩萨不是声闻、辟支佛,为何有三十七品?未得佛道,为何有十力、四无所畏?)

答曰:是菩萨非声闻、辟支佛,亦观声闻、辟支佛法,欲以声闻、辟支佛道度众生故。复有人言:行声闻、辟支佛道,但不取证。

(答:这样的菩萨不是声闻、辟支佛,也观声闻、辟支佛法,因想用声闻、辟支佛道度众生。又有人说:行声闻、辟支佛道,但不取证。”)

如后品中说:入空、无相、无作三昧,菩萨住是三解脱门,作是念言:今是观时,非是证时。或有新发意菩萨,闻有声闻、辟支佛三十七品法,读诵、正忆念、分别;以是故,说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。

如后品中说的:入空、无相、无作三昧,菩萨住这三解脱门,这样想:现在是观的时侯,不是证的时侯。或有新发意菩萨,听说有声闻、辟支佛三十七品法,读诵、正忆念、分别;所以,说菩萨有三十七品。佛十力等也是这样。)

菩萨,自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住,住是法中,若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深妙,亦是我分。  

(菩萨,自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住,住这些法中,或听闻、或忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙,我也有分。)

复次,是菩萨无量阿僧祇劫来,修习佛十力、四无所畏等,坐树下时,得无碍解脱,故增益清净。譬如勋劳既立,然后受其功赏。菩萨亦如是,有是功德,乃受其名。

(又,此菩萨无量阿僧祇劫来,修习佛十力、四无所畏等,坐树下时,得无碍解脱,所以增益清净。譬如勋劳既立,然后受其功赏。菩萨也是这样,有这样的功德,才受那样的名字。)

是功德,皆是般若波罗蜜势力合故,不见若相应若不相应。此诸法义,从六波罗蜜乃至一切智,先已说。

(这些功德,都是因般若波罗蜜势力合,不见或相应或不相应。这些法义,从六波罗蜜乃至一切智,前面已经说了。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,空不与空合,无相不与无相合,无作不与无作合。何以故?空、无相、无作,无有合与不合。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。    

【论】问曰:一心中无有二空,云何说空不与空合?

(【论】问:一心中无有二空,如何说空不与空合?)

答曰:空有二种:一者、空三昧,二者、法空。空三昧不与法空合。何以故?若以空三昧力合法空者,是法非自性空。又空者性自空,不从因缘生;若从因缘生,则不名性空。行者若入时见空,出时不见空,当知是虚妄。  

(答:空有二种:一、空三昧,二、法空。空三昧不与法空合。为什么?如果用空三昧力合法空,此法不是自性空。又空是性自空,不从因缘生;如果从因缘生,则不名性空。修行的人如果入三昧时见空,出时不见空,当知是虚妄。)

复次,佛自说因缘,空中无合无不合,无相、无作亦如是。舍利弗,菩萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。  

(又,佛自说因缘,空中无合无不合,无相、无作也是这样。舍利弗,菩萨这样习应,是名与般若波罗蜜相应。)

问曰:但一处说不见与般若波罗蜜相应不相应便足,何以故复更种种说相应不相应因缘?若一处应,余则皆应;若一处不应,余亦不应。譬如一盲无见,则千盲俱尔!  

(问:但一处说不见与般若波罗蜜相应不相应便足,为什么又反复种种说相应不相应因缘?如果一处应,其余就都应;如果一处不应,其余也不应。譬如一个盲人看不见,那么一千个盲都是一样!)

答曰:不然!若欲以戏论求胜,应如是难。诸法相虽不可说,佛以大慈大悲故种种方便说。又佛说法,为一种众生得度,为未悟者重说。又复一说为断见谛结使,二说为断思惟结使,复更说为诸余结使分分皆断。

(答:不是那样!如果想用戏论求胜,应该这样难问。一切法相虽不可说,佛因大慈大悲而种种方便说。又佛说法,为一种众生得度,为未悟的众生重说。又一说为断见谛结使,二说为断思惟结使,又再说为各种其余的结使分分都断。)

又一说有人得声闻道,一说种辟支佛道因缘,更一说发阿耨多罗三藐三菩提心,更一说行六波罗蜜,更一说行方便得无生忍,更一说得初住地,更一说乃至十住地。更一说为人故,更一说为天故。  

(又一说有人得声闻道,一说种辟支佛道因缘,再一说发阿耨多罗三藐三菩提心,再一说行六波罗蜜,再一说行方便得无生忍,再一说得初住地,再一说乃至十住地。在一说为了人,再一说为了天。)

复次,是般若波罗蜜相甚深,难解难知。佛知众生心,根有利钝。钝根少智,为其重说。若利根者,一说、二说便悟,不须种种重说。譬如快马下一鞭便走,驽马多鞭乃去。如是等种种因缘,故经中重说无咎。

(又,此般若波罗蜜相甚深,难解难知。佛知众生心,根有利钝。钝根少智,为他们重说。如果是利根的人,一说、二说便悟,不须种种重说。譬如快马下一鞭便走,驽马多鞭乃去。这样等种种因缘,故经中重说没有过错。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相空,入已,色不作合,不作不合;受、想、行、识不作合,不作不合。色不与前际合。何以故?不见前际故。色不与后际合。何以故?不见后际故。色不与现在合。何以故?不见现在故。受、想、行、识亦如是。    

【论】释曰:先说空、无相、无作,无合无不合,今更说因缘:入自相空故,五众,不作合不作不合;若一切法自相空,是中无有合不合。合者,诸法如其相,如地坚相、识知相;如是等自相,不在异法,是名为合。

【论】释:先说空、无相、无作,无合无不合,现在再说因缘:因入自相空,五蕴,不作合不作不合;如果一切法自相空,此中无有合不合。合的意思是,一切法如其相,如地坚相、识知相;象这样等自相,不在异法,是名为合。)

不合者,自相不在自法中。略说诸法相,不增不减。色不说与前际合。何以故?前际空无所有,但有名字;若色入过去,则灭无所有,云何与前际合?后际者,未有未生,色不应与后际合。现在色,生灭不住故,不可取相,色不应与现在合。  

(不合的意思是,自相不在自法中。略说一切法相,不增不减。色不说与前际合。为什么?前际空无所有,但有名字;如果色入过去,则灭无所有,如何与前际合?后际是,未有未生,色不应与后际合。现在色,因生灭不住,不可取相,色不应与现在合。)

复次,佛自说因缘,色不与前际合,非不合。何以故?前际不可见故。色不与后际合,非不合。何以故?后际不可见故。色不与现在合,非不合。何以故?现在不可见故。受、想、行、识亦如是。

(又,佛自说因缘,色不与前际合,不是不合。为什么?因为前际不可见。色不与后际合,不是不合。为什么?因为后际不可见。色不与现在合,不是不合。为什么?因为现在不可见。受、想、行、识也是这样。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,前际不与后际合,后际不与前际合;现在不与前际、后际合,前际、后际亦不与现在合,三世名空故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应者,是名与般若波罗蜜相应。    

【论】问曰:云何前际、后际合?  

【论】问:什么是前际、后际合?)

答曰:有人说:三世诸法皆是有,未来法转为现在,现在转为过去。如泥团现在,瓶为未来,土为过去。若成瓶时,瓶为现在,泥团为过去,瓶破为未来;如是者是为合。若有三世相,是事不然!以多过故,是为不合。  

(答:有人说:三世一切法都是有,未来法转为现在,现在转为过去。如泥团现在,瓶为未来,土为过去。如果成瓶时,瓶为现在,泥团为过去,瓶破为未来;象这样是为合。如果有三世相,事实不是这样!因为多有过错,是为不合。)

复次,三世合者,如过去法与过去、未来、现在世作因;现在法与现在、未来世作因;未来法与未来世作因。又过去心心数法,缘三世法;未来、现在心心数法,亦如是。断心心数法能缘不断法,不断心心数法能缘可断法。

(又,三世合是,如过去法与过去、未来、现在世作因;现在法与现在、未来世作因;未来法与未来世作因。又过去心心数法,缘三世法;未来、现在心心数法,也是这样。断心心数法能缘不断法,不断心心数法能缘可断法。)

如是等三世诸法,因缘业果共相和合,是名为合。菩萨不作是合。何以故?如先说:过去已灭,云何能为因、能为缘?未来未有,云何为因缘?现在乃至一念中不住,云何为因缘?是名不合。  

(象这样等三世一切法,因缘业果共相和合,这样称为合。菩萨不作这样的合。为什么?如前面说的:过去已灭,如何能为因、能为缘?未来未有,如何为因缘?现在乃至一念中不住,如何为因缘?这样名不合。)

复次,佛自说因缘:三世及名字空故,云何言合?

(又,佛自说因缘:因为三世及名字空,为何说合?)      

   
  评论这张
 
阅读(216)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017