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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册39)卷第三十三 释初品中 到彼岸等  

2014-04-08 10:36:34|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册39)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十三 释初品中 到彼岸等  
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册39)卷第三十三 释初品中 到彼岸等 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使一切众生,立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处,欲令众生立于财福、法福处,当学般若波罗蜜!   

【论】问曰:云何名为福处?

(【论】问:为何称为福处?) 

答曰:阿毗昙言:福者,善有漏身、口、意业。复有人言:不隐没无记是。所以者何?善有漏业因缘果报故,得是不隐没无记,福是果报,亦名为福。如世间人说能成大事,多所成办,是名福德人。  

(答:阿毗昙说:福的意思是,善有漏的身、口、意业。又有人说:不隐没无记是。为什么?因为善的有漏业因缘果报,得此不隐没无记,福是果报,也称为福。如世间人说能成大事,多所成办,这叫福德人。)

是福略说三种:布施、持戒、修定。何等是布施?有人以衣服、卧具,饮食,华香、缨络等与人,是名布施。

(此福略说有三种:布施、持戒、修定。什么是布施?有人用衣服、卧具,饮食,花香、缨络等给与人,这叫布施。)

问曰:饮食等物,便是布施,为更有布施?  

(问:饮食等物,便是布施,除外另有布施?)

答曰:饮食等物非布施,以饮食等物与时,心中生法名舍,与悭心相违,是名布施福德。是或有漏,或无漏,常是善心数法,心相应,随心行,共心生,无色无形,能作缘,业相应,随业行,业共生,非先业果报,得修、行修,慧证、身证,凡夫人得,亦圣人得。

(答:饮食等物不是布施,用饮食等物给与时,心中生法叫舍,与悭心相违,这叫布施福德。这些布施或有漏,或无漏,常是善的心数法,与心相应,随着心行,和心一起生,无色无形,能作缘,与业相应,随业行,与业共生,不是前世的业果报,得修、行修,慧证、身证,凡夫人得,圣人也得。)

有人言:是舍法相应思,是名布施福德。所以者何?业能生果报故。思即是业,身口不名为业,从思生故得名业。  

(有人说:此舍法相应的思,这称布施福德。为什么?因为业能生果报。思即是业,身口不能叫作业,从思生所以得名业。)

此布施有二种:一者、净,二者、不净。不净者,直施而已:或畏失财故与;或恶诃骂故与;或无用故与;或亲爱故与;或为求势故与,以施故多致势援;或死急故与;或求善誉故与;或求与贵胜齐名故与;或妒嫉故与;

(此布施有二种:一、净,二、不净。不净的指,直接施罢了:或因畏失财而给与;或恶诃骂而给与;或因无用而给与;或因亲爱而给与;或为求势力而给与,因为布施多致得大势力;或死急而给与;或求好名誉而给与;或求与贵胜齐名而给与;或妒嫉而给与;)

或憍慢故与,小人愚贱尚施,我为贵重大人,云何不与?;或为咒愿福德故与;或求吉除凶故与;或求入伴党故与;或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘,为今世事故施,与净相违,名为不净。

(或憍慢而给与,小人愚贱尚布施,我为贵重大人,如何不布施?;或为了咒愿福德而给与;或为了求吉除凶而给与;或求入伴党而给与;或不一心、不恭敬、轻贱受的人而给与。象这样种种因缘,为了今世的事而施,与净相违,名为不净。)

净施者,如经中说:治心故施,庄严意故施,为得第一利故施,生清净心,能分别为助涅槃故施。譬如新华未萎,色好且香;净心布施,亦复如是。

(净施,如经中说的:为了治心而施,庄严意而施,为得第一利而施,生清净心,能分别为助涅槃而施。譬如新花未萎,色好且香;净心布施,也是这样。)

如说诸天不净心布施者,宫殿光明薄少;若净心布施者,宫殿光明增广。此布施业,虽过去乃至千万世中不失,譬如券要。  

(如说众天不净心布施的,宫殿光明薄少;如果净心布施的,宫殿光明增广。此布施业,虽过去乃至千万世后,果报也不失,譬如券要。)

问曰:此布施福云何增长?  

(问:此布施福如何增长?)

答曰:应时施故,得福增长。如经说,饥饿时施,得福增多;或远行来时,若旷路险道中施,若常施不断,或时常念施,故施得增广;如六念中念舍说。

(答:因为应时施,得福增长。如经中说的,饥饿的时侯施,得福增多;或远行的人来的时侯,或旷路险道中布施,或常施不断,或时常念施,所以施得增广;如六念中念舍中说的。)

若大施故得福多,若施好人,若施佛,若施者、受者清净故,若决定心施,若自以力致财施,若随所有多少能尽施,若交以物施,若以园田使人等施。  

(如果大施所以得福多,如果施好人,或施佛,如果施的人、受的人清净,或决定心施,如果自以力致财施,如果随所有多少能尽施,或用物托付别人施,或用园田使人等施。)

如是布施,唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨,十二年布施已,严饰乳牛七宝钵,及婇女各有八万四千,及诸余物饮食之属,不可称数。

(象这样布施,唯有菩萨能以深心行。如韦罗摩菩萨,十二年布施后,严饰乳牛七宝钵,及婇女各有八万四千,及各种其他的东西饮食之类,不可称数。)

又如须帝[-+]拏菩萨,下善胜白象,施与怨家,入在深山;以所爱二子,施十二丑婆罗门;复以妻及眼,施化婆罗门。尔时,地为大动,天为雷震,空中雨华。

(又如须帝[-+]拏菩萨,用作战善胜的白象,施与怨家,入在深山;用所爱的两个子,施十二丑婆罗门;又用妻子及眼,施给化婆罗门。那时,地为菩萨的布施大动,天为菩萨的布施雷震,空中雨华。)

又如萨婆达多王,自缚其身,施婆罗门。如尸毗王为一鸽故,自持其身,以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身,自炙其肉,施与仙人。如是等菩萨本生经中所说。  

(又如萨婆达多王,自缚他的身体,施给婆罗门。如尸毗王为了一只鸽,自持自己的身体,以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身,自炙自己的肉,施与仙人。象这样等菩萨本生经中所说的。)

复有声闻人布施,如须弥陀比丘尼,与二同学,为迦那伽牟尼佛作精舍,于无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪施僧,世世受乐,今得阿罗汉,诸受乐中受乐第一。

(又有声闻人布施,如须弥陀比丘尼,与二同学,为迦那伽牟尼佛作精舍,于无数千万世受转轮圣王及天王的福报。如施婆罗门持一瓶酪施僧,世世受乐,今世得阿罗汉,受乐的人中受乐第一。)

如末利夫人,供养须菩提故,得今世果报,为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故,得今世报,为旃陀波周陀王后。如郁伽陀居士,供养舍利弗等五百阿罗汉故,即日得报;五百贾客得其余食,人人以珠璎与之,卒得大富,遂号为卒郁伽陀。如是等布施,得今世报。当知布施论议,说不可尽。  

(如末夫人,因为供养须菩提,得今世果报,成为波斯尼王的王后。如尸婆因供养迦旃延,得今世报,为旃陀波周陀王的王后。如郁伽陀居士,因为供养舍利弗等五百阿罗汉,即日得报;五百贾客得他的余食,人人把珠璎给他,卒然得大富,遂号为卒郁伽陀。象这样等布施,得今世报。当知布施论议,说不可尽。)

持戒福处者,佛说五戒福者是。  

(持戒福处,佛说的五戒福就是。)

问曰:云何杀罪相?  

(问:如何是杀罪的相?)

答曰:知是众生故夺命得杀罪,非不故;安隐快心得杀罪,非散乱狂心;夺命得杀罪,非作疮;死已得杀罪,非未死;身业是杀罪,非口教;身作是杀罪,非但心生恶。如是等罪,止不作,是初戒善相。

(答:知道是众生还有意夺他的命得杀罪,不是无意;安隐快心得杀罪,不是散乱狂心;夺命得杀罪,不是作疮;死已得杀罪,不是未死;身业是杀罪,不是口教;身作是杀罪,不但心生恶念。象这样等罪,止不作,是初戒善相。)

或有人言,谓是不隐没无记,或欲界系,或不系,是非心、非心数法,非心相应,非随心行,或共心生,或不共心生,非业相应,非随业行,或共业生,或不共业生,非先业果报,

(或有人说,谓是不隐没无记,或系属欲界,或不系属三界,是非心、非心数法,不是心相应,不随心行,或和心一起生,或不和心一起生,不是业相应,不随业行,或和业一起生,或不和业一起生,不是前世的业果报,)

得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离欲界欲时得断知,凡夫圣人共有。是名说不杀生戒相;余戒亦如是随义分别。诸戒赞叹论议,如尸罗波罗蜜中说。  

(得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离欲界欲时得断知,凡夫和圣人都可以有。这是说不杀生的戒相;其他的戒也是这样随义分别。众戒赞叹论议,如戒波罗蜜中说的。)

修定福处者,虽经中说修慈是修定福,亦说有漏禅定能生果报者,总名修定福。以欲界多瞋多乱故,先说慈心为修定福。得慈方便,愿与众生乐,后实见受乐,是心相应法,名为慈法。

(修定福处:虽经中说修慈是修定福,也说有漏禅定能生果报,总名修定福。因为欲界多瞋多乱,先说慈心是修定福。得慈方便,愿给与众生乐,后来实见众生受乐,是心相应法,名为慈法。

是法或色界系,或不系,是为真慈;是方便慈,欲界系。常随心行,随心生,无形无对,能缘法,非业、业相应,而随业行,共业生,非先业果报,得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离色界欲时得断知。

(此法或色界系,或不系,这是真慈;是方便慈,系属欲界。常随心行,随心生,无形无对,能缘法,不是业、业相应,而随业行,和业一起生,不是前世的业果报,得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离色界欲时得断知。)

有觉有观,亦无觉有观,亦无觉无观。或有喜,或无喜,或有息,或无息,亦凡夫人亦圣人。或乐受相应,或不苦不乐受相应。先缘得解相,后缘实义。

(有觉有观,也无觉有观,也无觉无观。或有喜,或无喜,或有息,或无息,也凡夫人也圣人得。或乐受相应,或不苦不乐受相应。先缘得解相,后缘实义。)

根本四禅中,亦过四禅;依止四禅得者,牢固有力。慈应言亲爱,无怨无诤故,名为亲爱。能缘无量众生故,名为无量。能利益众生,能离欲故,名为梵行。慈心余论议,如四无量中说。

(根本四禅中,也过四禅;依止四禅得的,牢固有力。慈应说亲爱,因为无怨无诤,名为亲爱。因能缘无量众生,名为无量。因能利益众生,能离欲,名为梵行。慈心其余的论议,如四无量中说的。)         

   
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