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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册40)卷第三十三 释初品中 到彼岸等  

2014-04-09 08:00:04|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册40)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十三 释初品中 到彼岸等  
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册40)卷第三十三 释初品中 到彼岸等 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

 问曰:修定福中,佛何以但说慈心不说余?

(问:修定福中,佛何以但说慈心不说其余的?)

答曰:四无量中,慈心能生大福德。悲心忧愁故,舍福德;喜心自念功德故,福德不深;舍心放舍,故福亦少。

(答:四无量中,慈心能生大福德。悲心忧愁,舍福德;因为喜心自念功德,福德不深;舍心放舍,所以福也少。

复次,佛说慈心有五利,不说余。何等五?一者、刀不伤;二者、毒不害;三者、火不烧;四者、水不没;五者、于一切瞋怒恶害众生中,见皆欢喜。悲心等事不尔,以是故说修定福为慈,余者随从,及诸能生果报有漏定。  

(又,佛说慈心有五种利益,不说其余的。那五种?一、刀不能伤;二、毒不害;三、火不烧;四、水不没;五、一切瞋怒恶害众生,见到他都欢喜。悲心等事不同,所以说修定福为慈,其余的随从,及各种能生果报的有漏定。)

劝导福处者,若比丘不能坐禅,不能诵经,教化劝导修立福德;或有比丘能坐禅、诵经,见诸比丘衣食乏少,力能引致,亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故,以福德因缘劝化之。又出家人,若自求财,于戒有失,是故劝导以为因缘。财福者,衣服、饮食,卧具、医药,金银、车马、田宅等。

(劝导福处:如果比丘不能坐禅,不能诵经,教化劝导修立福德;或有比丘能坐禅、诵经,见众比丘衣食乏少,自力能引致,也行劝导,及众菩萨因怜愍众生,以福德因缘劝化他们。又出家人,如果自求财,于戒有失,所以劝导以为因缘。财福:指衣服、饮食,卧具、医药,金银、车马、田宅等。)

问曰:上言布施福处,此言财福,有何等异? 

(问:上面说布施福的地方,此说财福,有什么不同?)

答曰:布施者,总摄一切施:财施、法施,俗施、道施。今欲分别法施、财施。法施者,如佛以大慈故,初转法轮,无量众生得道;后舍利弗逐佛转法轮;余诸圣人,虽非转法轮,亦为众生说法得道,亦名法施。

(答:布施是总摄一切施:财施、法施,俗施、道施。现在欲分别法施、财施。法施:如佛因为大慈,初转法轮,无量众生得道;后舍利弗随佛转法轮;其他的各位圣人,虽不是转法轮,也为众生说法使他们得道,也名法施。)

复有遍吉菩萨,观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,以二种神通力,果报神通、修得神通,住是中,以福德、方便力,光明、神足等,种种因缘开度众生,亦名法施。

(又有遍吉菩萨,观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,用二种神通力,果报神通、修得神通,住此中,以福德、方便力,光明、神足等,种种因缘开度众生,也名法施。)

诸辟支佛,飞腾虚空而说一偈,引导众生,令植善根,亦名法施。又佛弟子未得圣道者,坐禅、诵经,不坏诸法相,教化弟子,皆名法施。如是等种种名为法施相。以是故说:菩萨欲立众生于六种施福者,当学般若波罗蜜。

(众辟支佛,飞腾虚空而说一偈,引导众生,使他们植善根,也名法施。又佛弟子未得圣道的,坐禅、诵经,不坏众法相,教化弟子,都名法施。象这样等种种称为法施的相。所以说:菩萨欲立众生于六种施福的人,当学般若波罗蜜。)


 【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼者,当学般若波罗蜜!何等五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。  

【论】肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下;以此碍故,求天眼。得是天眼,远近皆见,前后、内外,昼夜、上下,悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物,不见实相,所谓空、无相、无作,无生、无灭,如前中后亦尔;为实相故,求慧眼。

【论】肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下;因有此碍,所以求天眼。得此天眼,远近都能见,前后、内外,昼夜、上下,全都无碍。此天眼见和合因缘生假名之物,不见实相,所谓空、无相、无作,无生、无灭,如前中后也是那样;为了见实相,求慧眼。)

得慧眼,不见众生,尽灭一异相,舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生!所以者何?无所分别故,以是故生法眼。法眼令是人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。

(得慧眼,不见众生,全灭一异相,舍离各种著,不受一切法,智慧自内灭,这叫慧眼。但慧眼不能度众生!为什么?因为无所分别,所以生法眼。法眼使此人行此法,得此道,知一切众生各各方便门,使他们得道证。)

法眼不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知;于余人极远,于佛至近;于余幽闇,于佛显明;于余为疑,于佛决定;于余微细,于佛为粗;于余甚深,于佛甚浅。

(法眼不能遍知度众生的方便道,所以求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知;于其他的人极远,于佛至近;于他的人幽闇,于佛显明;于他的人为疑,于佛决定;于他的人微细,于佛为粗;于他的人甚深,于佛甚浅。)

是佛眼,无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟,一切法中,佛眼常照。后品五眼义中,当广说。

(此佛眼,无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟,一切法中,佛眼常照。后品五眼义中,当广说。)


【经】菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜!

  【论】天眼法所见,不过三千大千世界;今以般若波罗蜜力,故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何?般若波罗蜜中,无近无远,无所挂碍故。  

【论】天眼法所见,不过三千大千世界;现在因为般若波罗蜜的力,所以见十方恒河沙等国中的众佛。为什么?因为般若波罗蜜中,无近无远,无所挂碍。)

问曰:如般舟经说:以般舟三昧力故,虽未得天眼,而能见十方现在诸佛;此菩萨以天眼故,见十方诸佛,有何等异?  

(问:如般舟经说:因为般舟三昧力,虽未得天眼,而能见十方现在众佛;此菩萨因为有天眼,见十方众佛,有什么不同?)

答曰:此天眼,不隐没无记。般舟三昧,离欲人、未离欲人俱得;天眼但是离欲人得。般舟三昧,忆想分别,常修常习故见;天眼修神通,得色界四大造色眼,四边得遍明相,是为差别。天眼功易,譬如日出,见色不难;三昧功难,如夜燃灯,见色不易。天耳亦如是。  

(答:此天眼,不隐没无记(如何是不隐没无记法。坐卧立行伎巧报法变化心虚空非智缘尽。这就是说的不隐没无记法)般舟三昧,离欲人、未离欲人都可以得到;天眼但是离欲人能得。般舟三昧,忆想分别,常修常习所以能见;天眼修神通,得色界四大造色眼,四边得遍明相,这是差别。天眼功易,譬如日出,见色不难;三昧功难,如夜燃灯,见色不易。天耳也是这样。)

知诸佛心者,问曰:如上地钝根,不能知下地利根心;菩萨,一佛心尚不应知,何况恒河沙等十方诸佛心?  

(知诸佛心,问:如上地钝根,不能知下地利根的心;菩萨,一佛心尚不应知,何况恒河沙等十方众佛的心?)

答曰:以佛神力故令菩萨知。如经说:一切众生无知佛心者,若佛以神力令知,乃至蜫虫亦能知。以是故知佛以神力故,令菩萨知佛心。  

(答:用佛神力而使菩萨知。如经说:一切众生无知佛心的,如果佛用神力使他们知道,乃至蜫虫也能知。所以知佛因为神力,使菩萨知佛心。)

复次,般若波罗蜜无碍相,粗细、深浅、愚圣,都无差别。诸佛心如,菩萨心如,一如无异;菩萨随是如故,能知诸佛心。  

(又,般若波罗蜜无碍相,粗细、深浅、愚圣,都无差别。众佛心如,菩萨心如,一如无异;菩萨因为随这样的如,能知众佛心。)

复次,希有难事,不应知而知。以是故言:欲得是者,当学般若波罗蜜。

 (又,希有难事,不应知而知。所以说:欲得此的菩萨,当学般若波罗蜜。)
    
   
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