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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册62)卷第三十八 释往生品第四之一  

2014-05-19 16:54:45|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册62)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十八 往生品第四之一
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册62)卷第三十八 释往生品第四之一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

复次,圣人说今现在事实可信故,说后世事亦皆可信;如人夜行险道,导师授手,知可信故,则便随逐。比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼,既自无智,又不信圣语,云何得知后世?  

(又,因为圣人说现在的事真实可信,说后世的事也都可信;如人夜行险道,导师授手,因知道导师可信,就随逐导师。人的比智及圣人说的道理,可知定有后世。你因肉眼重罪,比智薄,又没有天眼,既然自己没有智慧,又不信圣人的话,如何得知后世?)

复次,佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常;无量阿僧祇劫业因缘,虽过去亦能生果报而不灭;是为微妙难知。若诸法都空者,此品中不应说往生,何有智者前后相违?若死生相实有,云何言诸法毕竟空?

(又,佛法中一切法毕竟空,而也不断灭;生死虽相续,也不是常;无量阿僧祇劫业因缘虽过去,也能生果报而不灭;这是微妙难知。如果一切法都空,此品中不应说往生,那有智慧的人前后相违?如果死生相实有,为何说一切法毕竟空?)

但为除诸法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空;不为破后世故说。汝无天眼故疑后世,欲自陷罪恶!遮是罪业因缘故,说种种往生。佛法不著有,不著无,有无亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著;如是人则不容难!譬如以刀斫空,终无所伤。

(只是为了除去一切法中的爱著邪见颠倒,说毕竟空;不为破后世而说。你没有天眼所以疑后世,想自陷罪恶!为了遮这样的罪业因缘,说种种往生。佛法不著有,不著无,有无也不著,非有非无也不著,不著也不著;像这样的人就不容易难问!譬如用刀砍空,终无所伤。)

为众生故随缘说法,自无所著,以是故中论中说:一切诸法实,一切法虚妄,诸法实亦虚,非实亦非虚!涅槃际为真,世间际亦真,涅槃世无别,小异不可得!是为毕竟空相。毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。  

(为了众生而随缘说法,自无所著,所以中论中说:

一切诸法实,一切法虚妄,

诸法实亦虚,非实亦非虚!

涅槃际为真,世间际亦真,

涅槃世无别,小异不可得!

这是毕竟空相。毕竟空,不遮生死业因缘,所以说往生。)

问曰:若般若波罗蜜一相,所谓无相,云何与般若相应。从一佛国至一佛国,常值诸佛?  

(问:如果般若波罗蜜是一相,所谓无相,如何与般若相应。从一佛国到一佛国,常遇众佛?)

答曰:般若波罗蜜摄一切法,譬如大海,以是故不应作难!  

(答:般若波罗蜜包含一切法,譬如大海,所以不应作难问!)

复次,汝自说般若波罗蜜一相无相,若无相云何有难?汝则无相中取相,是事不然。  

(又,你自说般若波罗蜜一相无相,如果无相为何有困难?你在无相中取相,这件事不是这样。)

复次,因般若波罗蜜故,行念佛三昧等诸善法,生值诸佛。  

(又,因般若波罗蜜,行念佛三昧等一切善法,生遇众佛。)

复次,行般若波罗蜜者,深入大悲;如慈父见子,为无所直物故死,父甚愍之,此儿但为虚诳故死!诸佛亦如是,知诸法毕竟空不可得,而众生不知;众生不知故,于空法中染著,著因缘故,堕大地狱。

(又,行般若波罗蜜的菩萨,深入大悲;如慈父见子,为不值一钱的东西而死,父亲非常怜悯儿子,此儿但被虚假的东西诳死!一切菩萨也是这样,知一切法毕竟空不可得,而众生不知;众生因为不知,在空法中染著,因为著因缘,堕大地狱。)

是故深入大悲,以大慈悲因缘故,得无量福德;得无量福德故,生值诸佛,从一佛国至一佛国。是菩萨从此死,彼间生,彼间死,复至彼间生;如是乃至得佛,终不离佛。

所以深入大悲,因大慈悲因缘,得无量福德;因得无量福德,生遇众佛,从一佛国到一佛国。这样的菩萨从此死,他世界生,他世界死,再到他世界生;象这样乃至得佛,终不离佛。)

譬如有福之人,从一大会至一大会。或有是间死,彼间生,于彼以五神通力故,从一佛国至一佛国,供养诸佛,度脱众生,是初菩萨。佛国者,十方如恒河沙等诸三千大千世界,是名一佛土;诸佛神力,虽能普遍自在无碍,众生度者有局。诸佛现在者,佛现在其佛国土中者。  

(譬如有福的人,从一大会到一大会。或有的此世界死,他世界生,菩萨因有五神通的力,从一佛国到一佛国,供养众佛,度脱众生,是初菩萨。佛国是指,十方如恒河沙等各种三千大千世界,这叫一佛土;众佛神力,虽能普遍自在无碍,众生应度的有限。诸佛现在是指,现在在他的佛国土中的佛。)

第二菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜。无方便者,入初禅时,不念众生;住时起时,亦不念众生,但著禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,是菩萨慈悲心薄,故功德薄少;功德薄少故,为初禅果报所牵,生长寿天。  

(第二菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜。无方便是指,入初禅时,不念众生;住时起时,也不念众生,只著禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,这样的菩萨慈悲心薄,所以功德薄少;因为功德薄少,被初禅果报所牵,生长寿天。)

复次,不能以初禅福德,与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。

(又,不能用初禅福德,与众生一起回向阿耨多罗三藐三菩提。象这样等无量无方便的义理。长寿天是,非有想非无想处,寿八万大劫。)

或有人言:一切无色定,通名长寿天;以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。或说无想天,名为长寿,亦不任得道故。或说从初禅至四禅,除净居天,皆名长寿,以著味邪见,不能受道者。

(或有人说:一切无色定,通名长寿天;因为无形不可化度,不不堪得道,常是凡夫生的地方。或说无想天,名为长寿,因为业不堪得道。或说从初禅到四禅,除净居天,都名长寿,是因为著味邪见,不能受道的众生。)

还生人间值佛者,以本发阿耨多罗三藐三菩提心故,或于禅中集诸福德。所以者何?彼间著味,善心难生故。如经中说:如佛问比丘:甲头土多?地上土多?

(还生人间值佛是指,因本愿发阿耨多罗三藐三菩提心,或在禅中集各种福德。为什么?因为禅中著味,善心难生。如经中说:如佛问比丘:指甲头上的土多?地上土多?”)

诸比丘言:地土甚多,不可为喻!

(众比丘说:上的土很多,不可为比喻!”)

佛言:天上命终,还生人中者,如甲头土;堕地狱者,如地土。  

说:天上命终,还生人中的众生,如指甲头上的土;堕地狱的,如地上的土。

问曰:钝根者,二十二根中何者是?  

(问:钝根,二十二根中是那一根?)

答曰:有人言:慧根能观诸法,以久受著禅味故钝。有人言:信等五根,皆助成道法,以受报著味故钝。有人言:菩萨清净福德、智慧因缘故,十八根皆利,罪故则钝。眼等六根,如法华经说。

(答:有人说:慧根能观一切法,因为久受著禅味而钝。有人说:信等五根,都助成道法,因受报著味而钝。有人说:菩萨因为清净福德、智慧因缘,十八根都利,有罪就钝。眼等六根,如法华经中说的。)

命根不为老、病、贫、穷等所恼,安隐受乐,是为命根利。乐等五根了了觉知,故言利。

(命根不被老、病、贫、穷等所恼,安稳受乐,这是命根利。乐等五根了了觉知,所以说利。)

复次,受乐时知乐无常等过随逐,不生贪欲故利;余受亦如是。信根牢坚深固,难事能信,故言利。余亦应如是随相分别。男根净者,得阴藏相;不著细滑故,知欲为过,是为利。  

(又,受乐时知道乐有无常等过失随逐,不生贪欲所以利;余下的受也是这样。信根牢坚深固,难事能信,所以说利。剩下的也像这样随相分别。男根净是指,得阴藏相;因不著细滑,知欲是过,这样是利。)

复次,三善根利,故名为利;菩萨或时于三无漏根不证实际故利,与利相违故钝。  

(又,三善根利,所以名为利;菩萨或有时于三无漏根不证实际所以利,与利相违所以钝。)

问曰:第三菩萨若能舍禅,云何言无方便?  

(问:第三种菩萨如果能舍禅,为什么说没有方便?)

答曰:是菩萨命终时,入不善心,舍诸禅定方便。菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅,入慈悲心,怜愍众生,作是念:所若随禅定生,不能广利益众生。

(答:这样的菩萨命终时,入不善心,舍众禅定方便。菩萨如果入系属欲界的善心、或无记心而舍众禅,入慈悲心,怜愍众生,起这样的念头:如果随禅定生,不能广利益众生。”)

生欲界者,有十处:四天下人,六欲天。三恶道,菩萨所不生。钝根者,如第二菩萨说。  

生欲界有十处:四天下人,六欲天。三恶道,菩萨所不生。钝根的意思,如说的第二种菩萨。)

第四菩萨,入位得菩萨道,修三十七品,能住十八空,乃至大慈大悲,此名方便。上二菩萨,但有禅定,直行六波罗蜜,以是故无方便。第四菩萨,方便力故,不随禅定无量心生。

(第四种菩萨,入位得菩萨道,修三十七品,能住十八空,乃至大慈大悲,此名方便。上面二菩萨,但有禅定,直行六波罗蜜,所以没有方便。第四种菩萨,因方便力,不随禅定无量心生。)

所以者何?行四念处乃至大慈大悲故;命终时怜愍众生,愿生他方现在佛国,续与般若波罗蜜相应。所以者何?爱乐随顺般若波罗蜜故。  

(为什么?因为行四念处乃至大慈大悲;命终时怜愍众生,愿生他方现在佛国,续与般若波罗蜜相应。为什么?因为爱乐随顺般若波罗蜜。)

问曰:此是何等菩萨?  

(问:此是什么样的菩萨?)

答曰:佛自说颰陀劫中菩萨,或有非颰陀劫中菩萨,但取其大者。  

(答:佛自说是贤劫中的菩萨,或有的不是贤劫中的菩萨,但取其大的。)

问曰:云何名颰陀?云何名劫?  

(问:为什么叫颰陀?为什么叫劫?)

答曰:如经说:有一比丘问佛言:世尊,几许名劫?

(答:如经说:有一比丘问佛说:世尊,多长时间名劫?”)

佛告比丘:我虽能说,汝不能知,当以譬喻可解:有方百由旬城,溢满芥子,有长寿人过百岁,持一芥子去,芥子都尽,劫犹不儩。又如方百由旬石,有人百岁,持迦尸轻软毡衣一来拂之,石尽,劫犹不儩。时中最小者,六十念中之一念;大时名劫。劫有二种:一为大劫,二为小劫。

佛告诉比丘:我虽能说,你不能知,当因譬喻可解:有一座方园百由旬的城市,溢满芥子,有一位长寿的人过一百年,拿走一粒芥子,芥子都拿完了,劫犹不尽。又如方园百由旬的石头,有人一百岁,拿迦尸国的轻软毡衣来轻擦一次,石头擦尽了,劫犹不尽。时中最短的是六十念中的一念;长的时间叫劫。劫有二种:一为大劫,二为小劫。)

大劫者,如上譬喻。劫欲尽时,众生自然心乐远离;乐远离故,除五盖,入初禅,是人离生喜乐。从是起已,举声大唱言:诸众生,甚可恶者是五欲,第一安隐者是初禅。

(大劫的长度,如上面的譬喻。劫欲尽时,众生自然心乐远离;因乐远离,除五盖,入初禅,这样的人离生喜乐。从初禅起来,高声说:各位,非常可恶的是五欲,第一安稳的是初禅。”)

众生闻是唱已,一切众生心,皆自然远离五欲,入于初禅。自然灭觉观,入第二禅,亦如是唱。或离二禅、三禅,亦如是。三恶道众生,自然得善心,命终皆生人中;若重罪者,生他方地狱,如泥犁品中说。

众生听到这样说后,一切众生的心,都自然远离五欲,入于初禅。自然灭觉观,入第二禅,也像前面的人这样说。或离二禅、三禅,也是这样。三恶道众生,自然得善心,命终都生人中;如果重罪的,生他方地狱,如泥犁品中说的。)

是时三千大千世界,无一众生在者。尔时,二日出,乃至七日出,三千大千世界地,尽皆烧尽。如十八空中,广说劫生灭相。

(这时三千大千世界,没有一个众生在。那时,二日出,乃至七日出,三千大千世界地,全都烧尽。如十八空中,广说的劫生灭相。)

复有人言:四大中三大有所动作,故有三种劫。或时火劫起,烧三千大千世界,乃至初禅四处;或时水劫起,漂坏三千大千世界,乃至二禅八处;或时风劫起,吹坏三千大千世界,乃至三禅十二住处。是名大劫。  

(又有人说:四大中三大有所动作,所以有三种劫。或有时火劫起,烧三千大千世界,直到初禅的四个地方;或有时水劫起,漂坏三千大千世界,直到二禅的八个地方;或有时风劫起,吹坏三千大千世界,直到三禅的十二个住的地方。这叫大劫。)

小劫亦三种:外三大发,世界灭;内三毒发,故众生灭,所谓饥饿、刀兵、疾病。复有人言:时节岁数,名为小劫。

(小劫也三种:外面的三大发,世界灭;内三毒发,所以众生灭,所谓饥饿、刀兵、疾病。又有人说:时节岁数,名为小劫。”)

如法华经中说:舍利弗作佛时,正法住二十小劫,像法住二十小劫;佛从三昧起,于六十小劫中说法华经。是众小劫和合,名为大劫。  

如法华经中说:舍利弗作佛时,正法住二十小劫,像法住二十小劫;佛从三昧起,于六十小劫中说法华经。这些小劫和合,名为大劫。)

劫簸,秦言分别时节。颰陀者,秦言善。有千万劫过去,空无有佛,是一劫中有千佛兴,诸净居天欢喜,故名为善劫。净居天何以知此劫当有千佛?

(劫簸,中国话是分别时节。颰陀的意思,中国话是善。有千万劫过去,空没有佛,这一劫中有千佛兴,众净居天欢喜,所以为善劫。净居天凭什么知此劫当有千佛?)

前劫尽已,廓然都空;后有大水,水底涌出有千枚七宝光明莲华,是千佛之相;净居诸天,因是知有千佛。以是故,说是菩萨于此劫中,得阿耨多罗三藐三菩提。

 (前劫尽后,廓然都空;后有大水,水底涌出有千枚七宝光明莲华,是千佛的相;净居众天,因这知有千佛。所以,说这些菩萨于此劫中,得阿耨多罗三藐三菩提。)


【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处;以方便力不随禅生,还生欲界刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,成就众生故。

  【论】问曰:菩萨有二种:一者、随业生;二者、得法性身,为度众生故,种种变化身生三界,具佛功德,度脱众生。故二身之中,今是何者?

 【论】问:菩萨有二种:一、随业生;二、得法性身,为了度众生,种种变化身生三界,具足佛的功德,度脱众生。这二身之中,现在是那种?)

   答曰:是菩萨,是业因缘生身。所以者何?入诸禅方便力故,不随禅生。法身菩萨变化自在,则不大须方便。入禅方便义,先已说。

 (答:这些菩萨,是业因缘生身。为什么?因为入各种禅方便力,不随禅生。法身菩萨变化自在,就不大须方便。入禅方便的义理,前面已说。)  

   问曰:若不随禅定,何以生于欲界,不生他方清净世界?

  (问:如果不随禅定,怎么生于欲界,不生他方清净世界?)

   答曰:诸菩萨行各各不同。或有菩萨于禅转心,生他方佛国;菩萨回心生欲界,亦如是。

  (答:众菩萨行各各不同。或有的菩萨从禅转心,生他方佛国;菩萨回心生欲界,也是这样。)

 问曰:生他方佛国者,为是欲界、非欲界?

(问:生他方佛国的,为是欲界、不是欲界?)

答曰:他方佛国,杂恶不净者,则名欲界。若清净者,则无三恶道、三毒,乃至无三毒之名,亦无二乘之名,亦无女人。一切人皆有三十二相,无量光明,常照世间;一念之顷,作无量身,到无量如恒河沙等世界,度无量阿僧祇众生,还来本处。

(答:他方佛国,杂恶不净的,就叫欲界。如果清净的,则没有三恶道、三毒,乃至没有三毒的名称,也没有二乘的名称,也没有女人。一切人都有三十二相,无量光明,常照世间;一念之顷,作无量身,到无量如恒河沙等世界,度无量阿僧祇众生,还回到本国。)

如是世界在地上,故不名色界;无欲故,不名欲界;有形色故,不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故,别得清净世界,出于三界。或有以大慈大悲心怜愍众生故,生此欲界。

(像这样的世界在地上,所以不叫色界;因为没有欲,不叫欲界;因有形色,不叫无色界。因为众大菩萨福德清净业因缘,别得清净世界,出于三界。或有的菩萨因大慈大悲心怜愍众生,生此欲界。)           
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