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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册63) 卷第三十八 释往生品第四之一  

2014-05-20 07:29:19|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册63)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十八 往生品第四之一
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册63) 卷第三十八 释往生品第四之一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:若命终时,舍此禅定,初何以求学?  

(问:如果命终时,舍此禅定,开始为什么学习?)

答曰:欲界心狂不定,为柔软摄心故入禅;命终时,为度众生起欲界心。  

(答:欲界心狂不定,为柔软摄心而入禅;命终时,为了度众生起欲界心。)

问曰:若生人中,何以故正生刹利等大家,不生余处?

(问:如果生人中,为什么正好生刹利等大家,不生其余的地方?)

答曰:生刹利,为有势力;生婆罗门家,为有智慧;生居士家,为大富故,能利益众生。贫穷中自不能利,何能益人?生欲界天,次当说。

(答:因为生刹利,为有势力;生婆罗门家,为有智慧;生居士家,为大富,能利益众生。贫穷中自不能利益,怎能益人?生欲界天,以后当说。)

【经】舍利弗,复有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,以方便力故不随禅生;或生四天王天处,或生三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。于是中成就众生,亦净佛世界,常值诸佛。    

【论】是义同上,生天为异。  

【论】此义同上,生天为异。)

问曰:欲界诸天,情著五欲,难可化度,菩萨何以生彼,而不生人中?  

(问:欲界众天,情著五欲,难可化度,菩萨为什么身在那里,而不生人中?)

答曰:诸天著心虽大,菩萨方便力亦大。如说三十三天上,有须浮摩树林,天中圣天,厌舍五欲,在中止住,化度诸天。兜率天上,恒有一生补处,诸菩萨常得闻法。密迹金刚力士,亦在四天王天上,如是等教化诸天。

(答:众天著心虽大,菩萨方便力也大。如说三十三天上,有须浮摩树林,天中圣天,厌舍五欲,在中止住,化度众天。兜率天上,恒有一生补处,众菩萨常得闻法。密迹金刚力士,也在四天王天上,象这样等教化众天。)

【经】复次,舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故入初禅。此间命终,生梵天处,作大梵天王。从梵天处,游一佛国至一佛国,在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,未转****者,劝请令转。    

【论】问曰:若随初禅生,有何方便?  

【论】问:如果随初禅生,有什么方便?)

答曰:虽生而不著味,念佛道,忆本愿,入慈心,念佛三昧,与禅和合,故名为方便。  

(答:虽生而不著味,念佛道,忆本愿,入慈心,念佛三昧,与禅和合,所以名为方便。)

问曰:何以故作梵王?  

(问:为什么作梵王?)

答曰:菩萨集福德因缘大故,世世常为物主,乃至生鹿中,亦为其王。  

(答:菩萨因为集的福德因缘大,世世常为物主,乃至生鹿中,也为他们的王。)

复次,是菩萨本愿,欲请佛转****,不应作散天。或时此中三千大千世界无佛,从一佛国至一佛国,求觅初成佛未转****者。所以者何?梵天王法,常应劝请诸佛转****故。

(又,这样的菩萨本愿,想请佛转****,不应作散天。或有时此中三千大千世界无佛,从一佛国到一佛国,求觅初成佛未转****的佛。为什么?因为梵天王法,常应劝请众佛转****。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨一生补处,行般若波罗蜜,以方便力故入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,入空三昧、无相、无作三昧,不随禅生,生有佛处,修梵行。若生兜率天上,随其寿终,具足善根,不失正念;以无数百千亿万诸天,围绕恭敬,来生此间,得阿耨多罗三藐三菩提。

【论】问曰:是一生菩萨,在十住地,已具足诸功德,今何以修习诸行?  

【论】问:此一生菩萨,在十住地,已具足各种功德,现在为什么说修习各种行?)

答曰:心未入涅槃,要有所行,所谓四禅乃至三三昧。

(答:心没有入涅槃,要有所行,所谓四禅乃至三三昧。)

复次,是菩萨于天人中,示行人法,修行求道。  

(又,此菩萨于天人中,示行人法,修行求道。)

复次,是菩萨虽在十住地,犹有烦恼习在;又于诸法犹有所不知,是故修行。  

(又,这样的菩萨虽在十住地,犹有烦恼习气在;又于一切法犹有所不知,所以修行。)

复次,是菩萨虽行深行,三十七品、三解脱门等,犹未取证;今为证故,更修诸行。  

(又,这样的菩萨虽行深行,三十七品、三解脱门等,犹未取证;现在为了证,更修众行。)

复次,虽是大菩萨,于佛犹小;譬如大聚火,虽有所照,于日则不现。如放钵经中,弥勒菩萨语文殊尸利:如我后身复作佛,如恒河沙等文殊尸利,不知我举足下足事!以是故,虽在十住,犹应修行。  

(又,虽是大菩萨,于佛犹小;譬如大聚火,虽有所照,于日则不现。如放钵经中,弥勒菩萨告诉文殊尸利:如我后身再作佛,如恒河沙等文殊尸利,不知我举足下足事!所以,虽在十住,犹应修行。)

问曰:一生菩萨,何以不广度众生,而要生佛前?

(问:一生补处菩萨,为什么不广度众生,而要生佛前?)

答曰:是菩萨所度已多,今垂欲成佛,应在佛前。所以者何?非但度众生得成佛,诸佛深法,应当听闻故。  

(答:这样的菩萨所度已多,现在垂欲成佛,应在佛前。为什么?不是但度众生得成佛,因为众佛的深法,应当听闻。)

问曰:若为咨问佛事故,在佛前者,何以故释迦文佛作菩萨时,在迦葉佛前,恶口毁訾?  

(问:如果为了咨问佛事,在佛前,为什么释迦文佛作菩萨时,在迦葉佛前,恶口毁訾?)

答曰:是事先已说,法身菩萨,种种变化身以度众生。或时行人法,有饥渴、寒热、老病、憎爱、瞋喜、赞叹、诃骂等,除诸重罪,余者皆行。是释迦文菩萨,尔时,为迦葉佛弟,名郁多罗。

(答:此事先已说,法身菩萨,种种变化身以度众生。或时行人法,有饥渴、寒热、老病、憎爱、瞋喜、赞叹、诃骂等,除各种重罪,其余的恶都行。此释迦文菩萨,那时,为迦葉佛的弟弟,叫郁多罗。)

兄智慧熟,不好多语;弟智慧未备故,多好论议;时人谓弟为胜。兄后出家,得成佛道,号名迦葉;弟为阎浮提王讫梨机师,有五百弟子,以婆罗门书,教授诸婆罗门,诸婆罗门等不好佛法。

(兄长智慧熟,不好多语;弟因智慧没有完备,多好论议;时人认为弟弟胜兄。兄后来出家,得成佛道,号名迦葉;弟为阎浮提王讫梨机的老师,有五百弟子,用婆罗门书,教授众婆罗门,众婆罗门等不好佛法。)

尔时,有一陶师,名难陀婆罗,迦葉佛五戒弟子,得三道,与王师郁多罗为善友,以其心善净信故。尔时,郁多罗乘金车,驾四白马,与弟子俱出城门。

(那时,有一位陶师,名难陀婆罗,是迦葉佛的五戒弟子,得三道,与王师郁多罗为善友,因他的心善净信。那时,郁多罗乘金车,四匹白马驾车,与弟子一起出城门。)

难提婆罗于路相逢,郁多罗问言:从何所来?答言:汝兄得阿耨多罗三藐三菩提,我供养还,汝可共行觐见于佛,故来相迎!

(与难提婆罗在路相逢,郁多罗问说:哪里来啊?说:你的兄长得阿耨多罗三藐三菩提,我供养他后回来,你可一起去觐见于佛,所以来相迎!”)

郁多罗作是念:若我径到佛所,我诸弟子当生疑怪,汝本论议智慧恒胜,今往供养,将是亲属爱故,必不随我。恐破其见佛因缘故,住诸法实相智中,入无上方便慧,度众弟子故,口出恶言:此秃头人,何能得菩提道?

郁多罗这样想:如果我径直到佛面前,我的众弟子当生疑怪,你本论议智慧常胜他,现在供养他,将是因亲属爱,必不随我。恐破他们的见佛因缘,住一切法实相智中,入无上方便慧,为了度众弟子,口出恶言:此秃头人,怎能得菩提道?”)

尔时,难提婆罗善友,为如瞋状,捉头挽言:汝不得止!郁多罗语弟子言:其事如是,吾不得止!即时师徒俱行诣佛,见佛光相,心即清净,前礼佛足,在一面坐。

那时,难提婆罗善友,装做生气的样子,捉头挽说:你不得不去!郁多罗对弟子说:这件事象这样,我不得不去!即时师徒俱行到佛前,见佛光相,心即清净,前礼佛足,在一面坐。)

佛为随意说法,郁多罗得无量陀罗尼门,诸三昧门皆开;五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从座起,白佛言:愿佛听我出家作比丘!佛言:善来!即成沙门。

(佛为他们随意说法,郁多罗得无量陀罗尼门,众三昧门都开;五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从座起,对佛说:愿佛听我出家作比丘!说:善来!即成沙门。)

以是方便故,现出恶言,非是实也,虚空可破,水可作火,火可作水,一生菩萨于凡人中瞋心叵得,何况于佛?

因此方便,示现出恶言,不是实啊,虚空可破,水可作火,火可作水,一生补处菩萨在凡人中瞋心也没有,何况对于佛?)

问曰:若尔者,佛何以受第八罪报、六年苦行?  

(问:如果是那样,佛为什么受第八种罪报、六年苦行?)

答曰:小乘法与大乘法异,若无异者,不应有大、小。小乘法中,不说法身菩萨秘奥深法,无量不可思议神力;多说断结使直取涅槃法。

(答:小乘法与大乘法不同,如果没有不同,不应有大、小。小乘法中,不说法身菩萨秘奥深法,无量不可思议神力;多说断结使直取涅槃法。)

复次,若佛不受是第八罪报,有诸天、神仙、龙、鬼、诸长寿者,见有此恶业而不受罪报,谓为无业报因缘;以是故,虽现在无恶业,亦受罪报。

(又,如果佛不受这第八罪报,有众天、神仙、龙、鬼、众长寿的,见有此恶业而不受罪报,认为没有业报因缘;所以,虽现在无恶业,也受罪报。)

又有今世因缘,诸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,则人不信,言是王子惯乐,不能苦行,以是故佛六年苦行。有外道苦行者,或三月、半岁、一岁,无能六年日食一麻一米者;诸外道谓此为苦行之极,

(又有今世因缘,众外道等信著苦行,如果佛不六年苦行,则人不信,说此王子喜惯享乐,不能苦行,因为这佛六年苦行。有外道苦行的人,或三月、半岁、一岁,没有能六年一天食一麻一米的人;众外道说此是苦行的顶点,)

是人若无道,真无道也,于是信受皆入正道。以是二因缘故,六年苦行,非实罪也。何以故?诸佛断一切不善,成就一切善法故;佛若实受罪报,不得言成一切善法,断一切不善法。  

(此人如果不得道,真没有道啊,于是信受都入正道。因这二因缘,六年苦行,不是真实有罪啊。为什么?因为一切佛断一切不善,成就一切善法;佛如果实受罪报,不得说成一切善法,断一切不善法。)

复次,小乘法中,佛为小心众生故,说一生菩萨犹恶口毁佛;一生菩萨,尚不骂小儿,云何实毁佛?皆是方便为众生故。何以知之?

(又,小乘法中,佛为了小心众生,说一生菩萨犹恶口毁佛;一生补处菩萨,尚不骂小儿,为何真实毁佛?都是方便为了众生。怎样知道的?)

是释迦文佛,毗婆尸佛时作大婆罗门,见佛众僧食疾而发是言:如是人辈,应食马麦!因此罪故,堕黑绳等地狱,受无量世苦已;余罪因缘,虽成佛道,而三月食马麦。

(此释迦文佛,毗婆尸佛时作大婆罗门,见佛众僧食得快而发这样的言:像这样一类人,应吃马麦!因为此罪,堕黑绳等地狱,受无量世苦后;余罪因缘,虽成佛道,而三月食马麦。)

又声闻法中,说佛过三阿僧祇劫,常为男子,常生贵处,常不失诸根,常识宿命,常不堕三恶道中,从毗婆尸佛来,九十一劫。如汝法,九十一劫中,不应堕恶道,何况末后一劫!以是故知非是实也,方便故说。  

(又声闻法中,说佛过去三阿僧祇劫,常为男子,常生贵处,常不失各根,常识宿命,常不堕三恶道中,从毗婆尸佛来,九十一劫。如你的法,九十一劫中,不应堕恶道,何况末后一劫!所以知不是实啊,方便而说。)

问曰:佛二罪,毗尼、杂藏中说,是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者,从初阿僧祇亦不应堕恶道,若不堕者,何以但说百劫?佛无是说,但是阿毗昙鞞婆沙论议师说?

(问:佛二罪,毗尼、杂藏中说的,是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道,是从初阿僧祇也不应堕恶道,如果不堕,为什么但说百劫?佛没有这样的说法,但是阿毗昙鞞婆沙论议师说的?)

答曰:阿毗昙是佛说,汝声闻人随阿毗昙论议,是名鞞婆沙,不应有错!又如薄拘卢,以一诃梨勒果施僧,于九十一劫中不堕恶道,何况菩萨无量世来以身布施,修诸功德,而以小罪因缘堕在地狱?如是事,鞞婆沙不应错!以是故,小乘人不知菩萨方便。  

(答:阿毗昙是佛说,你们声闻人随阿毗昙论议,这样叫鞞婆沙,不应有错!又如薄拘卢,用一诃梨勒果施僧,于九十一劫中不堕恶道,何况菩萨无量世来以身布施,修各种功德,而因小罪因缘堕在地狱?象这件事,鞞婆沙不应错!所以,小乘人不知菩萨方便。)

复次,听汝鞞婆沙不错,佛自说菩萨本起:菩萨初生时,行七步,口自说言:我所以生者,为度众生故。言已,默然。乳哺三年,不行不语;渐次长大,行语如法。一切婴孩,小时未能行语,渐次长大,能具人法;

(又,听你鞞婆沙不错,佛自说菩萨本起:菩萨初生时,行七步,口自说言:我所以出生是,为了度众生。说罢,默然。乳哺三年,不行不语;渐次长大,行语如人法。一切婴孩,小时不能走路说话,渐次长大,能具人法;)

今云何菩萨初生,能行、能语,后便不能?当知是方便力故。若受是方便,一切佛语皆得通;若不受者,一实一虚!如是种种因缘,知为度众生故,现行恶口。

(现在为何菩萨初生,能行、能语,后便不能?当知是方便力。如果受此方便,一切佛语都得通;如果不受,一实一虚!象这样种种因缘,知为了度众生,现行恶口。)

问曰:一生菩萨,何以但生兜率天上,不生余处?

(问:一生补处菩萨,为什么但生兜率天上,不生余下的天上?)

答曰:若在他方世界来者,诸长寿天、龙、鬼、神求其来处不能知,则生疑心,谓为幻化。若在人中死、人中生,然后作佛人起轻慢,天则不信;法应天来化人,不应人化天也!是故天上来生,则是从天为人,人则敬信。

(答:如果从他方世界来的,众长寿天、龙、鬼、神求其来处不能知道,就生疑心,认为是幻化。如果在人中死、人中生,然后作佛,人起轻慢,天就不信;法应天来化人,不应人化天啊!所以天上来生,则是从天为人,人就敬信。)

无色界中无形,不得说法,故不在中生。色界中虽有色身可为说法,而深著禅味,不能大利益众生故,是故不在中生。下三欲天,深厚结使,粗心错乱;上二天结使既厚,心濡不利;兜率天上,结使薄,心濡利,常是菩萨住处。

(无色界中无形,不得说法,所以不在那里生。色界中虽有色身可为说法,而深著禅味,因为不能大利益众生,所以不在那里生。下三欲天,深厚结使,粗心错乱;上二天结使既厚,心迟缓不利;兜率天上,结使薄,心滑利,常是菩萨住的地方。)

譬如太子将登王位,先于静室,七日斋洁,然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是,兜率天上如斋处,于彼末后受天乐;寿终来下,末后受人乐,便成阿毗三佛。

(譬如太子将登王位,先在静室,七日斋戒,然后登正殿受王位。补处菩萨也是这样,兜率天上如斋室,在那里末后受天乐;寿终来下,末后受人乐,便成阿毗三佛。)

无量百千万亿诸天围绕来生是间,以菩萨先常于无始生死中,往返天上人间,今是末后天身,不复更来生天,是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽,当下作佛;诸天寿有尽者、不尽者,作愿下生,为菩萨檀越。  

(无量百千万亿众天围绕来生此间,因菩萨先常于无始生死中,往返天上人间,现在是末后天身,不会再来生天,所以全都侍送。菩萨在那里寿尽,当下来作佛;其中天寿有尽的、不尽的,作愿下生,是菩萨的施主。)

复次,诸天下者,欲常侍卫菩萨,以有百亿魔怨,恐来恼乱菩萨故。此菩萨生人中,厌老病死,出家得阿耨多罗三藐三菩提,如菩萨本起经中说。

(又,众天下来的,想常侍卫菩萨,因有百亿魔怨,恐来恼乱菩萨。此菩萨生人中,厌老病死,出家得阿耨多罗三藐三菩提,如菩萨本起经中说的。)          
   
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