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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册65)卷第三十九 释往生品第四之二  

2014-05-22 06:25:51|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第二册65)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十九 往生品第四之二
  

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大智度论 白话译(第二册65)卷第三十九 释往生品第四之二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得四禅、四无量心、四无色定,游戏其中入初禅;从初禅起入灭尽定,从灭尽定起乃至入四禅,从四禅起入灭尽定,从灭尽定起入虚空处,从虚空处起入灭尽定,从灭尽定起乃至入非有想非无想处,从非有想非无想处起入灭尽定。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故入超越定。 

【论】问曰:若凡夫人不能入灭尽定,云何菩萨从初禅起入灭尽定?  

(【论】问:象凡夫人不能入灭尽定,为何菩萨从初禅起入灭尽定?)

答曰:阿毗昙鞞婆沙中小乘如是说,非佛三藏说。又是菩萨,圣人尚不及,何况当是凡夫?譬如六牙白象,虽被毒箭,犹怜愍怨贼!如是慈悲心,阿罗汉所无。畜生中犹尚如是,何况作人身,离欲入禅而不得灭尽定?  

(答:阿毗昙鞞婆沙中小乘这样说,不是佛三藏说的。又这样的菩萨,圣人尚不及,何况当是凡夫?譬如六牙白象,虽中毒箭,犹怜愍怨贼!像这样的慈悲心,阿罗汉所无。畜生中犹尚如此,何况作人身,离欲入禅而不得灭尽定?)

问曰:若菩萨得灭尽定可尔,超越定法不能过二;若言从初禅起乃至入灭尽定,无有是法!  

(问:如果菩萨得灭尽定可以,超越定法不能过二;如果说从初禅起乃至入灭尽定,没有这样的法!)

答曰:余人虽有定法,力少故,不能远超;菩萨无量福德智慧力,深入禅定,心亦不著,故能远超。譬如人中力士,踔不过三四丈,若天中力士,无复限数。小乘法中,超一者是定法;菩萨禅定力大,心无所著,故远近随意。  

(答:其余的人虽有定法,因力少,不能远超;菩萨有无量福德智慧力,深入禅定,心也不著,所以能远超。譬如人中力士,跳跃不过三四丈,如果是天中的力士,没有限数。小乘法中,超一的是定法;菩萨禅定力大,心无所著,所以远近随意。)

问曰:若尔者,超越者是大,次第定不应为大?  

(问:如果是那样,超越的是大,次第定不应为大?)

答曰:二俱为大。所以者何?从初禅起至二禅,更无余心,一念得入,乃至灭尽定皆尔。超越者,从初禅起入第三禅,亦不令余心杂,乃至灭尽定,逆顺皆尔。有人言:超越定胜。所以者何?俱无余心杂而能超越故。譬如槃马,回转随意。

(答:二种都为大。为什么?从初禅起到二禅,再也没有其他的心,一念得入,乃至灭尽定都是那样。超越是,从初禅起入第三禅,也不让其余的心杂,乃至灭尽定,逆顺都是那样。有人说:能超越的一定胜。为什么?因为都没有其他的心杂而能超越。譬如槃马,回转随意。”)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修四念处乃至十八不共法,不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;以方便力,为众生故起八圣道分,以是八道,令得须陀洹果乃至辟支佛道。  

佛告舍利弗:一切阿罗汉、辟支佛果及智,是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,在阿鞞跋致地中住。    

【论】问曰:何以不说是菩萨行六波罗蜜,而但说得四念处?  

【论】问:为什么不说此菩萨行六波罗蜜,而但说得四念处?)

答曰:若说、若不说,当知菩萨皆行六波罗蜜;于三十七品或行、或不行。不证声闻、辟支佛道者,有大慈大悲,深入方便力等,如先说。  

(答:或说、或不说,当知菩萨都行六波罗蜜;对于三十七品或行、或不行。不证声闻、辟支佛道的意思是,有大慈大悲,深入方便力等,如前面说的。)

问曰:自不得诸道果,云何能以化人?  

(问:自己不得各种道果,如何能用来化人?)

答曰:佛自说因缘,所谓声闻、辟支佛果及智,皆是菩萨法忍;但不受诸道果名字,果及智皆入无生法忍中。

(答:佛自说因缘,所谓声闻、辟支佛果及智慧,都是菩萨法忍;但不受各种道果的名字,果及智都入无生法忍中。)

复次,唯不取证,余者皆行。得菩萨道故,名为阿鞞跋致。

(又,唯不取证,其他的都行。因得菩萨道,名为不退。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,净兜率天道,当知是贤劫中菩萨。    

【论】释曰:菩萨有各各道、各各行、各各愿。是菩萨修业因缘,生兜率天上,入千菩萨会中,次第作佛。如是相,当知是贤劫中菩萨。

(【论】释:菩萨有各种道、各种行、各种愿。是菩萨的修业因缘,生兜率天上,入千菩萨会中,次第作佛。这样的相,当知是贤劫中菩萨。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨,修四禅乃至十八不共法,未证四谛,当知是菩萨一生补处。   

【论】问曰:是一生补处菩萨,应生兜率天,云何说得四禅等?  

(【论】问:此一生补处菩萨,应生兜率天,为什么说得四禅等?)

答曰:是菩萨生兜率天上,离欲得四禅等。  

(答:此菩萨生兜率天上,离欲得四禅等。)

复次,是补处菩萨,离欲来久具足佛法,以方便力,随补处法,生兜率天。  

(又,此补处菩萨,离欲以来早就具足佛法,因方便力,随补处法,生兜率天。)

未证四谛者,故留不证。若取证者,成辟支佛,欲成佛故不证。

(未证四谛的意思是,故意留着不证。如果取证的人,成辟支佛,因为欲成佛所以不证。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行,得阿耨多罗三藐三菩提。    

【论】释曰:是菩萨虽种善根,求阿耨多罗三藐三菩提,以钝根杂行故,久乃得之。以深种善根,故必得。

【论】释:这样的菩萨虽种善根,求阿耨多罗三藐三菩提,因为钝根杂行,很久才得无上正等正觉。因深种善根,所以必定会得。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,常勤精进,利益众生,不说无益之事。  

【论】释曰:是菩萨先有恶口故,发菩萨心愿言:我永离口四过,得是道。  

【论】释:这样的菩萨因先前有恶口,发菩萨心愿说:我永离口四过,得此道。

复次,此菩萨知是般若波罗蜜中诸法,无有定相,不可著、不可说相故。如是知能利益者,皆是佛法;若不能利益,虽种种好语,非是佛法。譬如种种好药,不能破病,不名为药;趣得土泥等能瘥病者,是名为药。以是故,恐其谬错,故不说无益之事。

又,此菩萨知此般若波罗蜜中各种法,因没有定相,不可著、不可说相。象这样知能利益的法,都是佛法;如果不能利益,虽种种好语,不是佛法。譬如种种好药,不能破病,不名为药;趣得土泥等能好病的,这些名为药。所以,恐自己谬错,所以不说无益的事。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜,常勤精进,利益众生,从一佛国至一佛国,断众生三恶道。

【论】释曰:是菩萨住六神通,到十方世界,遮上、中、下三种不善道。

【论】释:这样的菩萨住六神通,到十方世界,遮上、中、下三种不善道。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,以檀为首,安乐一切众生:须饮食与饮食,衣服、卧具、缨络、华香、房舍、灯烛,随所须皆给与之。  

【论】释曰:菩萨有二种:一者、能令众生离苦,二者、能与乐。复有二种:一者、怜愍三恶道众生,二者、怜愍人。是菩萨与众生乐,怜愍人故,随所须皆与之。

【论】释:菩萨有二种:一、能使众生离苦,二、能给众生乐。又有二种:一、怜愍三恶道众生,二、怜愍人。这样的菩萨给众生乐,因为怜愍人,随人所须都给他们。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,变身如佛,为地狱中众生说法,为畜生、饿鬼中众生说法。

【论】问曰:是菩萨何以故变作佛身,似不尊重佛?

【论】问:这样的菩萨为什么变作佛身,似不尊重佛?)

答曰:有众生见佛身得度者,或有见转轮圣王等余身得度者,以是故变身作佛。  

(答:有的众生应见佛身得度,或有的见转轮圣王等其余的身得度的,所以变身作佛。)

复次,世间称佛名字是大悲,是世尊。若以佛身入地狱者,则阎罗王诸鬼神不遮碍,是我所尊者师,云何可遮?

(又,世间称佛名字是大悲,是世尊。如果用佛身入地狱,则阎罗王众鬼神不遮碍,是我所尊的老师,如何可遮?)

问曰:若地狱中火烧,常有苦痛,心常散乱,不得受法,云何可化?  

(问:象地狱中火烧,常有苦痛,心常散乱,不得受法,如何可化?)

答曰:是菩萨以不可思议神通力,破镬灭火,禁制狱卒,放光照之;众生心乐,乃为说法,闻则受持。  

(答:这样的菩萨用不可思议神通力,破镬灭火,禁制狱卒,放光照他们;众生心乐,才为他们说法,听到就受持。)

问曰:若尔者,地狱众生,有得道者不?  

(问:如果是那样,地狱众生,有没有得道的?)

答曰:虽不得道,种得道善根因缘。所以者何?以重罪故,不应得道。畜生道中当分别:或得者,或不得者。如阿那婆达多龙王、娑竭龙王等,得菩萨道。鬼神道中,如夜叉、密迹金刚、鬼子母等,有得见道,是大菩萨。

(答:虽不得道,种得道善根因缘。为什么?因重罪,不应得道。畜生道中当分别:或有得的,或有不得的。如阿那婆达多龙王、娑竭龙王等,得菩萨道。鬼神道中,如夜叉、密迹金刚、鬼子母等,有得见道,是大菩萨。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,变身如佛,遍至十方如恒河沙等诸佛世界,为众生说法;亦供养诸佛及净佛世界,闻诸佛说法;观采十方净妙佛国相,而以自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨,皆是一生补处。

【论】释曰:是菩萨遍为六道说法,以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者,不能信受;若闻佛独尊自在者说法,信受其语。

【论】释:这样的菩萨遍为六道说法,以佛身为十方众生说法。如果有众生听闻佛弟子的教化,不能信受;如果听佛独尊自在的说法,信受他的说法。)

是菩萨二事因缘故,供养诸佛:庄严世界,闻庄严世界法。到十方佛国,取清净世界相,行业因缘,转复殊胜光明亦多。所以者何?此国中,皆一生补处菩萨。

(这样的菩萨因这二事因缘,供养众佛:庄严世界,听闻庄严世界的法。到十方佛国,取清净世界的相,行业因缘,转复殊胜光明也多。为什么?此国中,都是一生补处菩萨。)

问曰:若先已说兜率天上一生补处菩萨,今云何说他方世界菩萨,皆一生补处?  

(问:如果先已说兜率天上的一生补处菩萨,现在为何说他方世界的菩萨,都是一生补处?)

答曰:兜率天上一生补处者,是三千世界常法,余处不定。所谓第一清净者,转身成佛道故。

(答:兜率天上的一生补处,是三千世界常法,其它的地方不一定是这样。所谓第一清净是因为转身能成佛道。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,成就三十二相,诸根净利。诸根净利故,众人爱敬;以爱敬故,渐以三乘法而度脱之。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学身清净、口清净。    

【论】释曰:是菩萨欲令众生眼见其身得度,故以三十二相庄严身。诸根净利者,眼等诸根明利,出过余人;信、慧根诸心数根等,利净第一。

(【论】释:这样的菩萨想使众生眼见他的身得度,所以用三十二相庄严自身。诸根净利是指,眼等各种根明利,超过其他的人;信、慧根众心数根等,利净第一。)

见者叹其希有:我无此事!爱敬是菩萨,信受其语,世世具足道法,以三乘道入涅槃。是三十二相眼等诸根,皆从身、口业因缘清净得,以是故,佛说菩萨应当净身、口业。

(见到的人赞叹他希有:我没有此事!爱敬这样的菩萨,信受他的语言,世世具足道法,以三乘道入涅槃。此三十二相眼等各种根,都从身、口业因缘清净得,所以,佛说菩萨应当净身、口业。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜得诸根净,以是净根,而不自高,亦不下他。    

【论】释曰:是菩萨常深净行六波罗蜜,故得眼等诸根净利,人皆爱敬;慧等诸心数法根,净利无比,为度众生故。世间常法,若得殊异,心则自高,轻诸余人,作是念:汝无此事,我独有此。以是因缘故,还失佛道。如经中说:菩萨轻余菩萨,念念一劫,远于佛道,经尔所劫更修佛道。以是故,而不自高,亦不下他。

(【论】释:这样的菩萨常深净行六波罗蜜,所以得眼等各种根净利,人都爱敬;慧等众心数法根,净利无比,为了度众生。世间常法,如果得殊异,心就自高,轻视其余的人,起这样的念头:你没有此事,我独有此。因为这些因缘,还失佛道。如经中说:菩萨轻其他的菩萨,一念远离佛道一劫的时间,经那些劫后再修佛道。所以,而不自高,也不看不起他。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发心,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜,乃至阿鞞跋致地,终不堕恶道。

【论】释曰:是菩萨从初已来,怖畏恶道,所作功德,愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地者,以未到中间,畏堕恶道故作愿,菩萨作是念:若我堕三恶道者,自不能度,何能度人?又受三恶道苦恼时,以瞋恼故,结使增长,还起恶业,复受苦报;如是无穷,何时当得修行佛道?  

(【论】释:这样的菩萨从开始已来,怖畏恶道,所作功德,愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地是指,因未到中间,畏堕恶道所以作愿,菩萨这样想:如果我堕三恶道,自不能度,怎能度人?又受三恶道苦恼时,因为瞋恼,结使增长,还起恶业,再受苦报;象这样无穷,何时当得修行佛道?

问曰:若持戒果报不堕恶道者,何以复说布施?  

(问:如果持戒果报不堕恶道,为什么再说布施?)

答曰:持戒是不堕恶道根本,布施亦能不堕。  

(答:持戒是不堕恶道的根本,布施也能不堕。)

复次,菩萨持戒,虽能不堕恶道中,生人中贫穷,不能自利,又不益人;以是故行布施。余波罗蜜,各有其事。

(又,菩萨持戒,虽能不堕恶道中,生人中贫穷,不能自利,又不益人;所以行布施。其余的波罗蜜,各有它的事。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨,从初发心,乃至阿鞞跋致地,常不舍十善行。    

【论】释曰:佛说持戒故,不堕恶道,布施随逐。今不知云何行尸罗波罗蜜,乃至阿鞞跋致地,是故复说常行十善。  

【论】释:佛说持戒的原因,不堕恶道,布施随逐。现在不知为何行尸罗波罗蜜,直到不退转地,再说常行十善。)

复次,先菩萨持戒不牢固,布施随助;今说但持戒牢固,不舍十善,不堕三恶道。

(又,前面菩萨持戒不牢固,布施随助;现在说只要持戒牢固,不舍十善,不堕三恶道。)

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中,作转轮圣王,安立众生于十善道,亦以财物布施众生。    

【论】释曰:是檀、尸波罗蜜因缘故,作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故,能令众生信受十善。行檀波罗蜜故,以财宝给施众生,亦不可尽。  

【论】释:因此布施、持戒波罗蜜因缘,作转轮圣王。因行戒波罗蜜,能使众生信受十善。因为行布施波罗蜜,把财宝给施众生,也不可尽。)

问曰:一切菩萨,皆行是二波罗蜜,作转轮圣王不?

(问:一切菩萨,都行此二波罗蜜,都作转轮圣王不?)

答曰:不必然也!何以故?如此品中,诸菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮圣王仪法,在此处能利益众生,故作是愿。或有菩萨种转轮圣王因缘,虽不作愿,亦得转轮圣王报;自行二波罗蜜故,作转轮圣王,亦教一切众生行十善道,亦自行布施。闻者生疑,为一世作,为世世作?以是故:

(答:不一定是那样!为什么?如此品中,众菩萨种种法入佛道。有的菩萨听到转轮圣王仪法,在此处能利益众生,所以作这样的愿。或有菩萨种转轮圣王的因缘,虽不作愿,也得作转轮圣王的报应;因为自行二波罗蜜,作转轮圣王,也教一切众生行十善道,也自行布施。听的人生疑,是一世作,是世世作?所以:)

【经】佛告舍利弗:有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜,无量千万世作转轮圣王,值遇无量百千诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。    

【论】释曰:若菩萨知作转轮圣王大益众生者,便作转轮圣王;若自知余身益大,亦作余身。  

【论】释:如果菩萨知作转轮圣王能大益众生,便作转轮圣王;如果自知其余的身利益大,也作其余的身。)

复次,欲以世间法大供养佛故,作转轮圣王。

(又,因为想用世间法大供养佛,作转轮圣王。)       


   
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