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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册67)卷第三十九 释往生品第四之二  

2014-05-26 19:18:41|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册67)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十九 往生品第四之二
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册67)卷第三十九 释往生品第四之二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】舍利弗白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨慧眼净?  

佛告舍利弗:慧眼菩萨不作是念:有法若有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏。是慧眼菩萨,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。舍利弗,是为菩萨摩诃萨慧眼净。    

【论】释曰:肉眼不能见障外事,又不能远见,是故求天眼。天眼虽复能见,亦是虚诳,见一、异相,取男、女相,取树、木等诸物相,见众物和合虚诳法;以是故求慧眼,慧眼中无如是过。  

(【论】释:肉眼不能见障外的事,又不能远见,所以求天眼。天眼虽然能见,也是虚诳,见一、异相,取男、女相,取树、木等各种物相,见众物和合虚诳法;因为这求慧眼,慧眼中没有像这样的过失。)

问曰:若尔者,何等是慧眼相?  

(问:如果是这样,怎样是慧眼的相?)

答曰:有人言:八圣道中正见,是慧眼相,能见五受众实相,破诸颠倒故。有人言:能缘涅槃慧,名为慧眼;所缘不可破坏故,是智慧非虚妄。

(答:有人说:八圣道中正见,是慧眼的相,因为能见色受想行识的实相,破各种颠倒。有人说:能缘涅槃慧,名为慧眼;因为所缘不可破坏,这样的智慧不是虚妄。

有人言:三解脱门相应慧,是名慧眼。何以故?是慧能开涅槃门故。有人言:智慧现前,能观实际,了了深入,通达悉知,是名慧眼。

有人说:与三解脱门相应的慧,是名慧眼。为什么?因为这样的慧能开涅槃门。有人说:智慧现前,能观实际,了了深入,通达全知,是名慧眼。”)

有人言:能通达法性,直过无碍。有人言:定心知诸法相如,是名慧眼。有人言:法空是名慧眼。有人言:不可得空中,亦无法空,是名慧眼。

有人说:能通达法性,直过无碍。有人说:定心知各种法相如,是名慧眼。有人说:法空是名慧眼。有人说:不可得空中,也没有法空,是名慧眼。”)

有人言:十八空皆是慧眼。有人言:痴、慧非一、非异,世间法不异出世间,出世间法不异世间;世间法即是出世间,出世间法即是世间。

有人说:十八空都是慧眼。有人说:痴、慧不一、不异,世间法不异出世间,出世间法不异世间;世间法即是出世间,出世间法即是世间。)

所以者何?异不可得故。诸观灭,诸心行转还无所去,灭一切语言,世间法相如涅槃不异,能得是智慧,是名慧眼。  

(为什么?因为异不可得。各种观灭,一切心行转还无所去,灭一切语言,世间法相如涅槃不异,能得这样的智慧,是名慧眼。

复次,此中佛自说:慧眼菩萨,一切法中不念:若有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏等,是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏,即堕有见中;若见无为、出世间、无漏,即堕无见中。

又,此中佛自说:慧眼菩萨,一切法中不念:或有为、或无为,或世间、或出世间,或有漏、或无漏等,是名慧眼。如果菩萨见有为、世间、有漏,即堕有见中;如果见无为、出世间、无漏,即堕无见中。

是有、无二见舍,以不戏论慧,行于中道,是名慧眼。得是慧眼,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。所以者何?得是慧眼,破邪曲诸法、无明诸法;总相、别相,各皆如法。  

(这有、无二见舍离,用不戏论慧,行于中道,是名慧眼。得这样的慧眼,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。为什么?得这样的慧眼,破一切邪曲法、一切无明法;总相、别相,全都如法。)

问曰:阿罗汉、辟支佛亦得慧眼,何以不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识?  

(问:阿罗汉、辟支佛也得慧眼,为什么不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识?)

答曰:慧眼有二种:一者、总相,二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相,所谓无常、苦、空等;佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼,有量有限。  

(答:慧眼有二种:一、总相,二、别相。声闻、辟支佛见一切法的总相,所谓无常、苦、空等;佛用总相、别相慧观一切法。声闻、辟支佛虽有慧眼,有量有限。)

复次,声闻、辟支佛慧眼,虽见诸法实相,因缘少故,慧眼亦少,不能遍照法性;譬如灯油炷虽净,小故不能广照。

(又,声闻、辟支佛慧眼,虽见一切法实相,因为因缘少,慧眼也少,不能遍照法性;譬如灯油炷虽净,小而不能广照。)

诸佛慧眼,照诸法实性,尽其边底,以是故无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识;譬如劫尽,火烧三千世界,明无不照。  

一切佛慧眼,照一切法实性,尽其边底,所以无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识;譬如劫尽,火烧三千世界,明无不照。)

复次,若声闻、辟支佛慧眼无法不知者,与一切智人有何等异?菩萨世世集福德智慧苦行,何所施用?  

(又,如果声闻、辟支佛慧眼无法不知,与一切智人有什么不同?菩萨世世集福德智慧苦行,在什么地方使用?)

问曰:佛用佛眼,无法不知,非是慧眼,今云何言慧眼无法不知?  

(问:佛用佛眼,无法不知,不是慧眼,现在为什么说慧眼无法不知?)

答曰:慧眼,成佛时变名佛眼,无明等诸烦恼及习灭故,一切法中皆悉明了。如佛眼中说:无法不见、闻、知、识。以是故,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛时失其本名,但名佛眼。

(答:慧眼,成佛时变名佛眼,因为无明等各种烦恼及习气灭,一切法中全都明了。如佛眼中说:无法不见、闻、知、识。所以,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛时失其本名,只名佛眼。

譬如阎浮提四大河,入大海中,则失其本名。何以故?肉眼,诸烦恼有漏业生故,虚诳不实,唯佛眼无诳法。天眼,亦从禅定因缘和合生故,虚诳不能如实见事。

(譬如阎浮提四大河,入大海中,则失其本名。为什么?肉眼,因为是众烦恼有漏业所生,虚诳不实,唯佛眼无诳法。天眼,因为也从禅定因缘和合生,虚诳不能如实见事。)

慧眼、法眼,烦恼习未尽故,不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错,尽其边极!以是故阿罗汉、辟支佛慧眼,不能毕竟清净故,不能无法不见。  

(因为慧眼、法眼,烦恼习气没有尽,因为不毕竟清净而舍去。佛眼中无有谬错,尽其边极!所以阿罗汉、辟支佛慧眼,因为不能毕竟清净,不能无法不见。)

问曰:佛现得果报肉眼,能见色,是事云何?  

(问:佛现得果报肉眼,能见色,这事是什么道理?)

答曰:肉眼虽生眼识,而佛不随其用,不以为实。如圣自在神通中说,佛告阿难:所见好色中生厌恶心,眼见恶色生不恶厌心;或时见色不生污秽不污秽,但生舍心。如是则肉眼无所施用。  

(答:肉眼虽生眼识,而佛不随它的功用,不认为它是真实。如圣自在神通中说的,佛告阿难:所见好色中生厌恶心,眼见恶色生不恶厌心;或时见色不生污秽不污秽,但生舍心。象这样则肉眼无所施用。

复次,有人言:得圣道时,五情清净异本。  

又,有人说:得圣道时,五根清净和本来不同。

复次,诸法毕竟空,及诸法通达无碍,是二总为慧眼。

又,一切法毕竟空,及一切法通达无碍,这二种总为慧眼。     
   
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