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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册68)卷第四十 释往生品第四之三  

2014-05-27 07:01:12|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册68)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第四十 往生品第四之三
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册68)卷第四十 释往生品第四之三 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】舍利弗白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨法眼净?  

佛告舍利弗:菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行,是人随法行,是人无相行;是人行空解脱门,是人行无相解脱门,是人行无作解脱门,得五根,得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故断三结,有众见、疑、斋戒取,是人名为须陀洹;

是人得思惟道,薄淫恚痴,当得斯陀含;

增进思惟道,断淫、恚、痴,当得阿那含;

增进思惟道,断色染、无色染、无明慢掉,得阿罗汉。

是人行空、无相、无作解脱门,得五根;得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故知所有集法皆是灭法,作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨初发意行檀波罗蜜,乃至行般若波罗蜜,成就信根、精进根;善根纯厚,用方便力故,为众生受身,若生刹利大姓,若生婆罗门大姓,若生居士大家,若生四天王天处乃至他化自在天处。

是菩萨于其中住,成就众生,随其所乐皆给施之;亦净佛世界,值遇诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不堕声闻、辟支佛地;是为菩萨摩诃萨法眼净。  

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退;知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记;知是菩萨到阿鞞跋致地,知是菩萨未到阿鞞跋致地;知是菩萨具足神通,知是菩萨未具足神通;

知是菩萨已具足神通,飞到十方如恒河沙等世界,见诸佛,供养恭敬,尊重赞叹;知是菩萨未得神通,当得神通;知是菩萨当净佛世界,不净佛世界;知是菩萨成就众生,未成就众生;知是菩萨为诸佛所称誉,所不称誉;知是菩萨亲近诸佛,不亲近佛;知是菩萨寿命有量,寿命无量;

知是菩萨得佛时,比丘众有量,比丘众无量;知是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以菩萨为僧,不以菩萨为僧;知是菩萨当修苦行难行,不修苦行难行;知是菩萨一生补处,未一生补处;

知是菩萨受最后身,未受最后身;知是菩萨能坐道场,不能坐道场;知是菩萨有魔,无魔。如是,舍利弗,是为菩萨摩诃萨法眼净。  

【论】释曰:菩萨摩诃萨初发心时,以肉眼见世界众生,受诸苦患,心生慈愍;学诸禅定,修得五通,以天眼遍见六道中众生,受种种身心苦,益加怜愍故,故求慧眼以救济之。

(【论】释:菩萨摩诃萨初发心时,用肉眼见世界众生,受各种苦患,心生慈愍;学各种禅定,修得五通,用天眼遍见六道中众生,受种种身心苦,因为更加怜愍,所以求慧眼以救济他们。)

得是慧眼已,见众生心相种种不同,云何令众生得是实法?故求法眼,引导众生令入法中,故名法眼。所谓是人随信行,是人随法行,初入无漏道。

(得这样的慧眼后,见众生心相种种不同,如何让众生得此实法?所以求法眼,引导众生让他们入法中,所以名法眼。所谓这个人随信行,这个人随法行,初入无漏道。)

钝根者,名随信行,是人初依信力故得道,名为随信行;利根者,名随法行,是人分别诸法故得道,是名随法行。是二人,十五心中亦名为无相行;过是已往,或名须陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。

钝根的人,名随信行,这人初依信力而得道,名为随信行;利根的人,名随法行,这个人分别一切法而得道,这名随法行。这二种人,十五心中也名为无相行;过这已后,或名须陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。)

十五心中疾速,无人能取其相者,故名无相。有人无始世界来,性常质直,好乐实事者;有人好行舍离者;有人世世常好善寂者。好实者,用空解脱门得道,以诸实中空为第一故;好行舍者,行无作解脱门得道;好善寂者,行无相解脱门得道。

(十五心中疾速,无人能取它的相,所以名无相。有人无始世界来,性常质直,是好乐实事的人;有人是好行舍离的人;有人是世世常好善寂的人。好实的人,用空解脱门得道,因为一切实中空为第一;好行舍的人,行无作解脱门得道;好善寂的人,行无相解脱门得道。

问曰:何以说得五根?  

(问:为什么说得五根?)

答曰:有人言:一切圣道,名为五根。五根成立故,八根虽皆是善,而三无漏根无有别异,以是故但说五根。取果时相应三昧,名无间三昧;得是三昧已,得解脱智,以是解脱智断三结,得果证。

(答:有人说:一切圣道,名为五根。因由五根成立,八根虽都是善,而三无漏根没有不同,所以但说五根。取果时相应三昧,名无间三昧;得此三昧后,得解脱智,用此解脱智断三结,得果证。)

有众见者,于五受众中,生我若我所。疑者,于三宝、四谛中不信。斋戒取者,九十六种外道法中,取是法望得苦解脱。  

(有众见的人,于色受想行识中,生我惑我所想。,是于三宝、四谛中不信。斋戒取,是在九十六种外道法中,取这些法望得苦解脱。)

问曰:见谛所断十结,得须陀洹果,何以但说三不说七?  

(问:见谛所断十结,得须陀洹果,为什么但说三种不说另外七种?)

答曰:若说有众见,已说一切见结;如经说有众见,为六十二见根本故。若人著我,复思惟我为是常?为是无常?

(答:如果说有众见,已说一切见结;如经说因为有众见,是六十二见根本。如果人著我,又思惟我为是常?为是无常?

若谓无常,堕断灭中而生邪见,无有罪福;若谓为常,堕常见中而生斋戒取,计望得道,或修后世福德乐,欲得此二事故取戒。求苦乐因缘故,谓天所作,更生见取。

如果说无常,堕断灭中而生邪见,没有罪福;如果说为常,堕常见中而生斋戒取,计望得道,或修后世福德乐,欲得此二事而取戒。因求苦乐的因缘,认为是天所作,更生起了见取。)

若说有众见,则摄是二见:边见、邪见。若说斋戒取,已说见取。余四结未拔根本,故不说。是十结于三界四谛所断,分别有八十八。须陀洹乃至辟支佛,分别声闻、辟支佛道,如先说。

(如果说有众见,就包括这二见:边见、邪见。如果说斋戒取,已说见取。余下的四结未拔根本,所以不说。这十结在三界四谛所断,分别有八十八。须陀洹乃至辟支佛,分别声闻、辟支佛道,如前面说的。)

菩萨法眼有二种:一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门,二者、知菩萨方便得道门。声闻、辟支佛,先已处处说,今当分别菩萨法。

(菩萨法眼有二种:一、分别知声闻、辟支佛方便得道门,二、知菩萨方便得道门。声闻、辟支佛,前面已处处说,现在当分别菩萨法。)

若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜,薄诸烦恼故,用信根、精进根及方便,为度众生故受身;是菩萨生死肉身,未得法性神通法身,以是故不说三根。未离欲故,今世行布施功德,信根、精进根,后世生刹利大姓,乃至他化自在天。先知因,后知果。

(如果菩萨知此菩萨因为深行六波罗蜜,薄各种烦恼,用信根、精进根及方便,为度众生而受身;是菩萨生死肉身,未得法性神通法身,所以不说三根。因为他未离欲,今世行布施功德,信根、精进根,后世生刹利大姓,乃至他化自在天。先知因,后知果。)

复次,是菩萨不退者,如先说不退转相,亦如后阿鞞跋致品中说;与此相违,名为退。不退菩萨有二种:一者、受记,二者、未受记。如首楞严三昧四种受记中说。

(又,是菩萨不退,如前面说的不退转相,也如后不退品中说的;与此相违,名为退。不退菩萨有二种:一、受记,二、未受记。如首楞严三昧四种受记中说的。)

具足神通者,于十方恒河沙世界中,一时能变化无量身,供养诸佛听法,说法度众生。是等,除佛无能及者,是为末后身。菩萨与此相违者,名不具足。  

具足神通,是在十方恒河沙世界中,一时能变化无量身,供养众佛听法,说法度众生。这些菩萨,除佛无能及的人,这是末后身菩萨。与此相违的,名不具足。)

复次,各各自地中无所少,名为具足;各各地中未成就,是不具足。得神通有二种:有用者,不用者。未得神通者,有菩萨新发意故,未得神通,或未离欲故,懈怠心故,行余法故,是为未得;与上相违,是为得。

(又,各各自地中无所少,名为具足;各各地中未成就,是不具足。得神通有二种:有用的,不用的。未得神通,有菩萨因为新发意,未得神通,或因为未离欲,懈怠心,修行其余的法,这是未得;与上相违,是为得。)

净佛世界,未净世界,如先说。成就众生者有二种:有先自成功德,然后度众生者;有先成就众生,后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时,观二菩萨心,所谓弥勒、释迦文菩萨。

净佛世界,未净世界,如前面说的。成就众生有二种:有先自成功德,然后度众生的;有先成就众生,后自成功德的。如宝华佛欲涅槃时,观二菩萨的心,所谓弥勒、释迦文菩萨。)

弥勒菩萨自功德成就,弟子未成就;释迦文菩萨弟子成就,自身未成就;成多人难,自成则易。作是念已,入雪山谷宝窟中,身放光明。是时释迦文菩萨见佛,其心清净,一足立七日七夜,以一偈赞佛,以是因缘故,超越九劫。

(弥勒菩萨自己功德成就,弟子未成就;释迦文菩萨弟子成就,自身未成就;成就多人难,自成就容易。这样想罢,入雪山谷宝窟中,身放光明。这时释迦文菩萨见佛,他的心清净,一足立七日七夜,用一偈赞佛,因为这个因缘,超越九劫。)

如是等,知成就众生、不成就众生者。诸佛称誉,如先说;与此相违,名为不称誉。亲近诸佛,无量寿命,无量比丘僧,纯菩萨为僧,不修苦行,如初品末说。

(象这样等,知道有成就众生、不成就众生的。诸佛称誉,如前面说的;与此相违,名为不称誉。亲近一切佛,无量寿命,无量比丘僧,纯菩萨为僧,不修苦行,如初品末说的。)

一生补处者,或以相知者,如阿私陀仙人观其身相,知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜,知今日成佛者应食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等,见是菩萨如诸佛相,知当成佛,如是等。

一生补处,或有因相知道的,如阿私陀仙人观他的(指释迦如来)身相,知道他今世成佛。珊若婆罗门见乳糜,知道今日成佛的应该吃。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等,见这些菩萨如一切佛的相,知道他们当成佛,象这样等。)

坐道场者,有菩萨见菩萨行处,地下有金刚地持是菩萨;又见天龙鬼神,持种种供养具,送至道场,如是等知坐道场。

坐道场:有菩萨见菩萨行的地方,地下有金刚地持此菩萨;又见天龙鬼神,持种种供养具,送到道场,象这样等知坐道场。)

有魔者,宿世遮他行道,及种种求佛道因缘,不喜行慈,好行空等余法,如是等因缘,以宿世破他行道,故有魔破坏。  

有魔:前世遮他人行道,及种种求佛道因缘,不喜行慈,好行空等其余的法,象这样等因缘,因为前世破他人行道,所以今世有魔破坏。)

问曰:云何末后身菩萨,受恶业报,有魔来坏?  

(问:为什么末后身菩萨,受恶业报,有魔来坏?)

答曰:菩萨以种种门入佛道,或从悲门,或从精进、智慧门入佛道。是菩萨行精进、智慧门,不行悲心,好行精进、智慧故;

(答:菩萨用种种门入佛道,或从悲门,或从精进、智慧门入佛道。这样的菩萨行精进、智慧门,不行悲心,因为好行精进、智慧;

譬如贵人,虽有种种好衣,或时著一,余者不著。菩萨亦如是,修种种行以求佛道,或行精进、智慧道,息慈悲心。

(譬如贵人,虽有种种好衣,或有时穿一种,其余的不穿。菩萨也是这样,修种种行以求佛道,或行精进、智慧道,息慈悲心。)

破行道者,增上慢故,诸长寿天、龙、鬼、神不识方便者,见作恶行因缘,苦不受报,生断灭见,是故佛现受报;是故虽无罪因缘实魔来,以方便力,故现有魔。

(破行道的人,因为增上慢,众长寿天、龙、鬼、神不识方便的,见作恶行因缘,如果不受报,生断灭见,所以佛现受报;所以虽没有罪因缘真实魔来,用方便力,故意现有魔。)

如是等一切声闻、辟支佛、菩萨种种方便门,令众生入道,是名法眼净。

(象这样等一切声闻、辟支佛、菩萨种种方便门,让众生入道,是名法眼净。)       
   
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