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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册70)卷第四十 释往生品第四之三  

2014-05-29 06:24:55|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册70)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第四十 往生品第四之三
  

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大智度论 白话译(第二册70)卷第四十 释往生品第四之三 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住檀波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生悭心故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住尸罗波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,罪不罪不著故。

舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住羼提波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不瞋故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住毗梨耶波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,身心精进不懈怠故。

舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住禅波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不乱不味故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住般若波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生痴心故。

如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住六波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空故,不来不去故,不施不受故,非戒非犯故,非忍非瞋故,不进不怠故,不定不乱故,不智不愚故。

尔时,菩萨摩诃萨,不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴,不分别毁害轻慢恭敬!何以故?舍利弗,无生法中,无有受毁者,无有受害者,无有受轻慢恭敬者。

舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得如是诸功德,声闻、辟支佛所无有。得是功德具足,成就众生,净佛世界,得一切种智!    

【论】释曰:是菩萨初发意,行般若波罗蜜,渐行余功德,所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜,修治萨婆若道,观一切法毕竟空,不生悭贪心;以是二事故,开萨婆若道。

(【论】释:这样的菩萨初发意,行般若波罗蜜,渐行其余的功德,所谓布施波罗蜜等。菩萨住布施波罗蜜,修治一切智道,观一切法毕竟空,不生悭贪心;因这二事,开一切智道。)

所以者何?毕竟空中,无有悭贪,悭贪根本断故,具足檀波罗蜜;具足檀波罗蜜故,庄严般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。

(为什么?毕竟空中,没有悭贪,因为断了悭贪的根本,具足布施波罗蜜;因为具足布施波罗蜜,庄严般若波罗蜜。甚至因为般若波罗蜜毕竟空,所以常不生痴心。)

所以者何?此中佛自说:一切法不来不去,无施无受故,乃至不智不愚故。  

(为什么?此中佛自说:因为一切法不来不去,无施无受,以至不智不愚。)

问曰:若能如是观,行六波罗蜜,得何等利益?  

(问:如果能象这样观,行六波罗蜜,得怎样的利益?)

答曰:此中佛自说:是菩萨不念有所施与、无所施与。若念有施,入虚诳法中,又著布施心生憍慢;若念无所施,即堕邪见中。是布施论议,是佛法中初门,云何言无?乃至不念有痴有慧!

(答:此中佛自说:这样的菩萨不念有所施与、无所施与。如果念有施,入虚诳法中,又著布施心生憍慢;如果念无所施,即堕邪见中。此布施论议,是佛法中的初门,为什么说没有?以至不念有痴有慧!)

是人如金刚山,四面风起,不能令动。是菩萨尔时,若有骂詈、赞叹,心无有异。何以故?此中佛自说:无生法中无有骂者,无害者,无恭敬者。

(这样的人如金刚山,四面风起,不能使他动摇。这样的菩萨做到这样的时侯,如果有人骂詈、赞叹,他的心没有变化。为什么?此中佛自说:无生法中无有骂的人,无害的人,无恭敬的人。”)

声闻、辟支佛,有加害者,不能深有慈悲心,若默然,若远离;菩萨则不然,能深加慈心,爱之如子,方便度之,是故胜一切声闻、辟支佛,而能教化一切众生,忍辱慈悲方便深故,随愿清净业因缘故,能净佛世界。是法具足故,不久当得一切种智。

声闻、辟支佛,有加害他们的人,不能深有慈悲心,或默然,或远离;菩萨就不是那样,能深加慈心,爱他如子,方便度他,所以胜一切声闻、辟支佛,而能教化一切众生,因为忍辱慈悲方便深,随愿清净业因缘,能净佛世界。因为这些法具足,不久当得一切种智。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切众生中生等心。一切众生中生等心已,得一切诸法等;得一切诸法等已,立一切众生于诸法等中。

是菩萨摩诃萨,现世为十方诸佛所念,亦为一切菩萨、一切声闻、辟支佛所念。是菩萨在所生处,眼终不见不爱色,乃至意不觉不爱法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不减于阿耨多罗三藐三菩提。    

【论】释曰:佛若广说诸菩萨相,则穷劫不尽,今佛此品末略说其相。是相是诸菩萨所通行,所谓大慈悲故,初发度一切众生心故,学诸佛等心观众生故,一切法自性空故;如是等因缘故,于一切众生中生等心。

【论】释:佛如果广说一切菩萨的相,则穷劫不尽,现在佛此品末略说他的相。这些相是一切菩萨所通行,所谓因为大慈悲,初发度一切众生的心,学一切佛等心观众生,一切法自性空;象这样等因缘,对于一切众生生等心。)

得是等心已,得一切诸法等。一切法等者,如先说众生等、法等义,今当更说:慈愍四生众生,一心欲利益,名众生等。四念处亦不见身,名为法等;四正勤等诸四法亦如是。

(得这样的等心后,得一切法等。一切法等的意思,如前面说众生等、法等的含义,现在当进一步说:慈愍四生众生,一心想利益他们,名众生等。四念处也不见身,名为法等;四正勤等一切四法也是这样。)

复次,念五道中众生,皆没无常老病死。是名众生等。行是信等五根,若五神通,一心欲度是众生,是名法等。

(又,念五道中众生,都沉没在无常老病死中。这样名众生等。行此信等五根,或五神通,一心欲度这些众生,是名法等。)

复次,众生中行忍辱,慈悲等福,功德无量;功德无量故心柔软,心柔软故疾得禅定,修禅定故心如意调柔,心如意调柔故,破世间长短男女白黑等,入一相法,所谓无相。得是法等已,令一切众生得是法等。

(又,众生中行忍辱,慈悲等福,功德无量;因为功德无量心柔软,因为心柔软能快速得禅定,因为修禅定心如意调柔,因为心如意调柔,破世间长短男女白黑等,入一相法,所谓无相。得此法等后,使一切众生得此法等。)

是菩萨得是二等,成就无量福德智慧故,得现世果报,为诸佛所念,余人所念。爱著生念者,皆是虚妄,唯诸佛念,是为实念,不爱著故。是人诸佛尚念,何况声闻、辟支佛、菩萨!

(这样的菩萨得此二等,因为成就无量福德智慧,得现世果报,为一切佛所念,其余的人所念。爱著生念的人,都是虚妄,唯一切佛念,这是实念,因为不爱著。这样的人一切佛尚念,何况声闻、辟支佛、菩萨!)

声闻、辟支佛断结者,犹尚爱念,何况凡夫未离欲者!以菩萨福德因缘生故,如是等无量今世果报,后世所生处,眼终不见恶色。恶色者,所谓能生苦受,声、香、味、触、法,乃至能生忧心者。

(声闻、辟支佛断结的人,他们犹尚爱念,何况凡夫未离欲的人!因为菩萨生福德因缘,象这样等无量今世果报,后世所生的地方,眼终不见恶色。恶色是,所谓能生苦受,声、香、味、触、法,乃至能生忧心的。)

如六欲天,六情所对净妙欲,随意欢喜。众生种少福德,生天上如是,何况菩萨福德,实智慧无量无边,及十方诸佛诸余贤圣所念!

(如六欲天,六根所对净妙的欲,随意欢喜。众生种少福德,生天上享受像这样,何况菩萨福德,真实智慧无量无边,及十方一切佛一切其余的贤圣所念!)

【经】说是般若波罗蜜品时,三百比丘从座起,以所著衣上佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。佛尔时微笑,种种色光从口中出。  

慧命阿难从座起,整衣服,合掌,右膝著地,白佛言:佛何因缘微笑?  

佛告阿难:是三百比丘从是已后,六十一劫当作佛,皆号名大相。是三百比丘舍此身,当生阿閦佛世界;及六万欲天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,于弥勒佛法中,出家行佛道。  

是时,佛之威神故,此间四部众,见十方面各千佛。是十方世界严净,此娑婆世界所不及。  

尔时,十千人作愿:我等修净愿行,净愿行故,当生彼佛世界。  

尔时,佛知是善男子深心,而复微笑,种种光从口中出。  

阿难整衣服,合掌白佛:佛何因缘微笑?  

佛告阿难:汝见是十千人不?  

阿难言:见!  

佛言:是十千人于此寿终,当生彼世界,终不离诸佛,后当作佛,皆号庄严王。    

【论】问曰:如佛结戒,比丘三衣不应少,是诸比丘何以破尸罗波罗蜜,作檀波罗蜜?  

【论】问:如佛结戒,比丘三衣不应少,这些比丘为什么破戒波罗蜜,作布施波罗蜜?)

答曰:有人言:佛过十二岁,然后结戒,是比丘施衣时未结戒。有人言:是比丘有净施衣,心生当受,以是故施。有人言:是诸比丘多知多识,即能更得,事不经宿。  

(答:有人说:佛过十二年,然后结戒,这些比丘施衣时未结戒。有人说:这些比丘有净施衣,心生当受,所以布施。有人说:这些比丘多知多识,即能再得,事不过夜。

复次,有人言:是诸比丘闻佛说诸菩萨行檀波罗蜜,诸功德力势无量故,得与般若波罗蜜相应,心大踊跃,即以衣施,无复他念,不故破戒。  

又,有人说:这些比丘听佛说一切菩萨行布施波罗蜜,因一切功德力势无量,得与般若波罗蜜相应,心大踊跃,即用衣施,没有他念,不是故意破戒。

复次,诸比丘知佛法毕竟空,无所著,断法爱;为世谛故结戒,非第一义。是比丘从佛闻第一义,及布施等六波罗蜜;闻诸菩萨种种大威力,愍念众生,为诸烦恼所覆,不能得是菩萨功德;

又,一切比丘知佛法毕竟空,无所著,断法爱;为世谛所以结戒,不是第一义。这些比丘从佛闻第一义,及布施等六波罗蜜;听到一切菩萨种种大威力,愍念众生,被一切烦恼所覆,不能得此菩萨功德;)

是故生大悲心,为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意;以是故,以衣布施。若人以贪欲、瞋恚、怖畏、邪见、不恭敬心,轻佛语而不持,是名为破戒;是诸比丘都无此心,是故无破戒罪。  

(所以生大悲心,为了众生而发阿耨多罗三藐三菩提意;所以,用衣布施。如果人因为贪欲、瞋恚、怖畏、邪见、不恭敬心,轻佛语而不持,是名为破戒;这些比丘都无此心,所以没有破戒罪。)

问曰:佛何以微笑?  

(问:佛为什么微笑?)

答曰:笑有种种:有人见妓乐事而笑,有人内怀瞋恚而笑,有人憍慢故笑,有人轻物故笑,有人事办喜故笑,有人见不应作而作故笑,有人怀诈扬善故笑,有人见希有事故笑。佛今见比丘以一袈裟施,未来世中成办佛事,是为希有,以是故笑。  

(答:笑有种种:有人见妓乐事而笑,有人内怀瞋恚而笑,有人憍慢而笑,有人轻物而笑,有人事办喜而笑,有人见不应作而作而笑,有人怀诈扬善而笑,有人见希有事而笑。佛现在见比丘用一件袈裟施,未来世中成办佛事,是为希有,所以笑。)

问曰:阿难何以常问佛笑,而余比丘不问?  

(问:阿难为什么常问佛笑,而其余的比丘不问?)

答曰:是诸比丘不亲近佛;又敬难心多故,不敢自问。阿难善知人相,知诸比丘意;又见佛笑,疑故作是念:佛无众生相,无有法相,知三界如梦、如幻,今有何事能令佛笑?

(答:这些比丘不亲近佛;又因敬难心多,不敢自问。阿难善知人相,知这些比丘的心意;又见佛笑,心疑而这样想:佛无众生相,无有法相,知三界如梦、如幻,今有什么事能使佛笑?)

佛如须弥山王、大地、大海,不以小因缘故动。以是故问笑因缘。佛告阿难:业因缘果报相续,不可思议!是三百比丘却后六十一劫,当得作佛,号名大相(施以手举物显示为相,故因以为名也)。六十一劫中是人利根,值佛说法,与般若波罗蜜相应故,是诸人疾得作佛。  

(佛如须弥山王、大地、大海,不因小因缘而动。所以问笑的因缘。佛告诉阿难:业因缘果报相续,不可思议!这三百比丘却后六十一劫,当得作佛,号名大相(施用手举物显示为相,所以把它作为名字啊)。六十一劫中这些人利根,遇佛说法,因为与般若波罗蜜相应,这些人速得作佛。)

是诸比丘未得天眼故,自疑不知生何处,恐不能得集诸功德,不得至道,是故佛言:舍是身当生阿閦佛世界。六万欲天子,必是宿世共福德因缘,故与三百比丘,俱发阿耨多罗三藐三菩提心;是弥勒所应度,是故佛记弥勒时当出家。

因为这些比丘未得天眼,自疑不知生什么地方,恐不能得集一切功德,不得至道,所以佛说:舍此身当生阿閦佛世界。六万欲天子,必是宿世有相同的福德因缘,所以与三百比丘,一起发阿耨多罗三藐三菩提心;是弥勒所应度,所以佛记弥勒作佛时当出家。)

今佛记诸比丘生阿閦世界,故诸人咸欲见诸佛清净世界;是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界,见诸佛身大于须弥山者,一生补处菩萨大众围绕,以梵音彻无量无边世界;

(现在佛记这些比丘生阿閦世界,所以这些人都想见一切佛清净世界;所以佛使大众见十方面各千佛。这四众见此清净庄严佛世界,见众佛身大于须弥山的,一生补处菩萨大众围绕,用梵音彻无量无边世界;)

各自鄙薄其身,怜愍众生故,为求无量佛法,作愿生彼佛世界,如清净世界行愿中说。笑因缘,如先说。是十千人于此寿终,当生彼国。

(各自鄙薄自己的身,因为怜愍众生,为求无量佛法,作愿生彼佛世界,如清净世界行愿中说的。笑因缘,如前面说的。这十千人于此寿终,当生彼国。)

随生彼国,行业因缘具足故,此间集深厚无量福德故,终不离诸佛。见诸庄严佛世界发心故,皆号庄严王佛。

随生彼国,因为行业因缘具足,在此间集深厚无量福德,终不离各种佛。因为见各种庄严佛世界发心,都号庄严王佛。)       
   
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