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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册1) 卷第四十一 释三假品第七  

2014-05-31 07:01:23|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册1)
                   第三册卷41-卷60 
                 卷第四十一 三假品第七

                     问道人

大智度论 白话译(第三册1) 卷第四十一 释三假品第七 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,佛告慧命须菩提:汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如诸菩萨摩诃萨,所应成就般若波罗蜜!

即时诸菩萨摩诃萨,及声闻大弟子,诸天等作是念:慧命须菩提自以智慧力,当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶?为是佛力?  

慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念,语慧命舍利弗:敢佛弟子所说法,所教授,皆是佛力。佛所说法,法相不相违背;是善男子学是法,得证此法,佛说如灯。舍利弗,一切声闻、辟支佛,实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。  

尔时,慧命须菩提白佛言:世尊所说菩萨、菩萨字,何等法名菩萨?世尊,我等不见是法名菩萨,云何教菩萨般若波罗蜜?  

佛告须菩提:般若波罗蜜,亦但有名字,名为般若波罗蜜;菩萨、菩萨字,亦但有名字;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如说我名,和合故有;是我名,不生不灭,但以世间名字故说。

如众生、寿命、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者,使起者、受者、使受者、知者、见者等,和合法故有,是诸名,不生不灭,但以世间名字故说。

般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如身和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。

须菩提,譬如色、受、想、行、识,亦和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。

须菩提,譬如眼,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说,是眼不在内,不在外,不在中间;耳、鼻、舌、身、意,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;乃至意识界亦如是。

须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如内身,名为头,但有名字,项、肩、臂、脊、肋、髀、膊、脚,是和合故有;是法及名字,亦不生不灭,但以名字故说;是名字亦不在内,不在外,不在中间。

须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,但以名字故说;是亦不生不灭,不在内,不在外,不在中间。

须菩提,譬如外物,草、木、枝、叶、茎、节,是一切但以名字故说;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。

须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,譬如过去诸佛,名和合故有,是亦不生不灭,但以名字说;是亦非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

须菩提,譬如梦、响、影、幻、焰、佛所化,皆是和合故有,但以名字说,是法及名字,不生不灭,非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学!

【论】问曰:佛既不自说,诸菩萨摩诃萨福德智慧利根,胜诸声闻,何以故命须菩提令说?

(【论】问:佛既不自说,一切菩萨摩诃萨福德智慧利根,胜一切声闻,为什么命令须菩提说?)

答曰:先舌相中,已有二因缘故,使须菩提说。

(答:前面舌相中,因已有二因缘,使须菩提说。)

复次,佛威德尊重,畏敬心故,不敢问佛,畏不自尽。

(又,佛威德尊重,因为畏敬心,不敢问佛,畏不自尽。)

复次,佛知众中心所疑,众人敬难佛故,不敢发问。所以者何?众生见佛身过须弥山,舌覆三千大千世界,身出种种无量光明。

(又,佛知众人心有所疑,因为众人敬难佛,不敢发问。为什么?众生见佛身过须弥山,舌覆三千大千世界,身出种种无量光明。)

是时众会,心皆惊怖,不敢发问,各各自念:我当云何从佛闻法?以是故,佛命须菩提,令为众人说法;言汝所说者,皆是佛力,如经中说。

(这时众会,心都惊怖,不敢发问,各各自念:我当如何从佛闻法?所以,佛命须菩提,让他为众人说法;说你所说的都是佛力,如经中说的。)

复次,般若波罗蜜有二种:一者、共声闻、菩萨合说,二者、但与诸法身菩萨说。为杂说故,命须菩提为首,及弥勒、舍利弗、释提桓因。尔时,众会闻佛命须菩提令说,心皆惊疑。

又,般若波罗蜜有二种:一、与声闻、菩萨一起说,二、但给众法身菩萨说。因为是杂说,命须菩提为首,及弥勒、舍利弗、释提桓因。那时,众会听佛命令须菩提说,心都惊疑。)

须菩提知众人心,告舍利弗等言:一切声闻所说所知,皆是佛力。我等当承佛威神,为众人说,譬如传语人。所以者何?佛所说法,法相不相违背。是弟子等学是法作证,敢有所说,皆是佛力;我等所说,即是佛说。

须菩提知众人心里所想,告诉舍利弗等说:一切声闻所说所知,都是佛力。我等当承佛威神,为众人说,譬如传的人。为什么?佛所说法,法相不相违背。这些弟子等学此法作证,敢有所说,都是佛力;我等所说,即是佛说。)

所以者何?现在佛前说,我等虽有智慧眼,不值佛法,则无所见;譬如夜行险道,无人执灯,必不得过。佛亦如是,若不以智慧灯照我等者,则无所见。

(为什么?现在在佛面前说,我等虽有智慧眼,不遇佛法,旧无所见;譬如夜行险道,没有人执灯,必不得过。佛也是这样,如果不用智慧灯照我们,就无所见。)

又告舍利弗:一切声闻、辟支佛,实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜,况我一人?所以者何?菩萨智慧甚深,问答玄远;诸余浅近法,于菩萨边说犹难,何况深法!

(又告诉舍利弗:一切声闻、辟支佛,实无力能为众菩萨说般若波罗蜜,况我一人?为什么?菩萨智慧很深,问答深远;这些余下的浅近法,在菩萨边说犹难,何况深法!)

如人能食一斛饭,从有一斗者索,欲以除饥,是不能除。以是故说声闻、辟支佛,无力能为菩萨说般若。须菩提大明菩萨尊贵,佛亦然可。

(如人能食一斛饭,从有一斗的人要,想用来除饥,是不能除。所以说声闻、辟支佛,无力能为菩萨说般若。须菩提非常明白菩萨尊贵,佛也同意了他的说法。)

今须菩提欲于实相法中说,是故言:一切法中求菩萨不可得,菩萨不可得故,字亦不可得;菩萨、菩萨字不可得故,般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何当教菩萨般若波罗蜜?

(现在须菩提想在实相法中说,所以说:一切法中求菩萨不可得,因为菩萨不可得,菩萨的名字也不可得;因为菩萨、菩萨名字不可得,般若波罗蜜也不可得。因为这三事不可得,我如何当教菩萨般若波罗蜜?)

问曰:佛命须菩提为诸菩萨说般若,而须菩提言无菩萨,与佛相反,佛何以同之?

问:佛命须菩提为众菩萨说般若,而须菩提说没有菩萨,与佛相反,佛为什么认同他?)

答曰:有二种说:一者、著心说,二者、不著心说。今须菩提以不著心说空,佛不诃之!

答:有二种说:一、著心说,二、不著心说。现在须菩提用不著心说空,佛不诃责他!)

复次,须菩提常行空三昧,知诸法空故。佛告须菩提,为诸菩萨说般若波罗蜜,而菩萨毕竟空,是故须菩提惊言:云何有菩萨?佛即述成:菩萨如是从发心已来,乃至佛道,皆毕竟空故不可得;若如是教者,是即教菩萨般若波罗蜜。

又,须菩提常行空三昧,因为知一切法空。佛告诉须菩提,为众菩萨说般若波罗蜜,而菩萨毕竟空,所以须菩提吃惊,说:为什么有菩萨?佛即述成:菩萨这样从发心已来,乃至佛道,都毕竟空而不可得;如果这样教,即是教菩萨般若波罗蜜。)

复次,凡有二法:一者、名字,二者、名字义。如火能照、能烧是其义,照是造色,烧是火大,是二法和合名为火。若离是二法有火,更应有第三用;除烧、除照更无第三业,以是故知二法和合,假名为火。是火名不在二法内。

(又,总共有二法:一、名字,二、名字义。如火能照、能烧是它的含义,照是造色,烧是火大,这二法和合名为火。如果离这二法有火,更应有第三种用;除烧、除照更无第三业,所以知道二法和合,假名为火。此火名不在二法内。)

何以故?是法二,火是一,一不为二,二不为一。义以名二法不相合。所以者何?若二法合,说火时应烧口;若离,索火应得水!如是等因缘,知不在内。若火在二法外,闻火名,不应二法中生火想。若在两中间,则无依止处。

(为什么?此法二,火是一,一不能作为二,二不能为一。义与名二法不相合。为什么?如果二法合,说火时应烧口;如果离,要火应得水!象这样等因缘,知不在内。如果火在二法外,听到火名,不应在二法中生火想。如果在两中间,就没有依止处。)

一切有为法,无有依止处;若在中间,则不可知!以是故火不在三处,但有假名。菩萨亦如是,二法和合名菩萨,所谓名、色。色事异,名事异,若定有菩萨,应更有第三事;而无有事,则知假名是菩萨。

(一切有为法,没有有依止处;如果在中间,就不可知!所以火不在三处,但有假名。菩萨也是这样,二法和合名菩萨,所谓名、色。色异于菩萨,名字也异于菩萨,如果定有菩萨,应还有第三事;而没有第三事,就知道假名是菩萨。)

菩萨名亦如是,不在内,不在外,不在两中间。是中佛说譬喻。如五众和合故名为我,实我不可得;众生乃至知者、见者,皆是五众因缘和合生假名法;是诸法实不生不灭,世间但用名字说。

(菩萨这个名字也是这样,不在内,不在外,不在两中间。此中佛说譬喻。因为如蕴和合名为我,实我不可得;众生乃至知者、见者,都是蕴因缘和合生的假名法;这些法实不生不灭,世间但用名字说。)

菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是,皆是因缘和合假名法。是中佛更说譬喻。有人言:但五众和合有众生,而众生空,但有五众法。佛言众生空,五众亦和合故假名字有;十二处、十八界,亦如是。

(菩萨、菩萨这个名字、般若波罗蜜也是这样,都是因缘和合假名法。此中佛再说譬喻。有人说:但五蕴和合有众生,而众生空,但有蕴法。佛说众生空,五蕴也是和合所以假名字有;十二处、十八界,也是这样。)

复次,菩萨有二种:一者、坐禅,二者、诵经。坐禅者,常观身、骨等诸分和合故名为身,即以所观为譬喻,言头骨分和合故名为头,脚骨分和合故名为脚,头、脚、骨等和合故名为身;一一推寻,皆无根本。

(又,菩萨有二种:一、坐禅,二、诵经。坐禅的,常观身、骨等诸分和合而名为身,即用他们所观的为譬喻,说头骨的每一部分和合而名为头,脚骨的每一部分和合而名为脚,头、脚、骨等和合而名为身;一一推寻,都没有根本。)

所以者何?此是常习常观故,以为譬喻。不坐禅者,以草、木、枝、叶、华、实为喻。如过去诸佛,亦但有名字,用是名字可说。十譬喻亦但有名字,菩萨义亦如是。十喻义,如先说。

(为什么?因为这些是菩萨们常习常观的东西,用这些作为譬喻。不坐禅的,用草、木、枝、叶、华、实为喻。如过去一切佛,也但有名字,用此名字可说。十譬喻也但有名字,菩萨义也是这样。十喻的意思,如前面说的。)

菩萨应如是学三种波罗聂提:五众等法,是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生,诸骨和合故名为头骨;如根、茎、枝、叶和合故名为树;是名受波罗聂提。用是名字,取二法相,说是二种,是为名字波罗聂提。

(菩萨应象这样学三种波罗聂提:五蕴等法,这些叫法波罗聂提。五蕴因缘和合而名为众生,众骨和合而名为头骨;如根、茎、枝、叶和合而名为树;这叫受波罗聂提。用此名字,取二法相,说是二种,是为名字波罗聂提。)

复次,众微尘法和合故,有粗法生;如微尘和合故有粗色,是名法波罗聂提。从法有法故,是粗法和合有名字生;如能照、能烧,有火名字生;名色有故为人,名色是法,人是假名,是为受波罗聂提;取色取名,故名为受。

又,因为众微尘法和合,有粗法生;如微尘和合而有粗色,这名法波罗聂提。因为从法有法,这些粗法和合有名字生;如能照、能烧,有火的名字生;名色有而为人,名色是法,人是假名,这是受波罗聂提;取色取名,而名为受。)

多名字边,更有名字,如梁、椽、瓦等名字边,更有屋名字生;如树枝、树叶名字边,有树名生,是为名字波罗聂提。行者先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到诸法实相中。诸法实相,即是诸法,及名字空般若波罗蜜

(多名字边,还有名字,如梁、椽、瓦等名字边,又有屋名字生;如树枝、树叶名字边,有树名生,这是名字波罗聂提。修行的人先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到一切法实相中。一切法实相,即是一切法,及名字空般若波罗蜜。)             

   
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