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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册57)卷第三十七 释习相应品第三之三  

2014-05-09 06:11:54|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册57)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十七 释习相应品第三之三
  

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大智度论 白话译(第二册57)卷第三十七 释习相应品第三之三 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,萨婆若不与过去世合。何以故?过去世不可见,何况萨婆若与过去世合?萨婆若不与未来世合。何以故?未来世不可见,何况萨婆若与未来世合?萨婆若不与现在世合。何以故?现在世不可见,何况萨婆若与现在世合?舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。    

【论】释曰:菩萨行般若波罗蜜,不观萨婆若与过去世同。何以故?过去世是虚妄,萨婆若是实法;过去世是生灭相,萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得,何况萨婆若与过去世合?  

(【论】释:菩萨行般若波罗蜜,不观一切智与过去世同。为什么?过去世是虚妄,一切智是实法;过去世是生灭相,一切智不是生灭相。过去世及法求觅不可得,何况一切智与过去世合?)

复次,佛自说因缘:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见过去世,何况萨婆若与过去世合?未来、现在世亦如是。未来世除生灭相,其余义同。  

(又,佛自说因缘:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见过去世,何况一切智与过去世合?未来、现在世也是这样。未来世除生灭相,其余义同。)

复次,以时故说有三世:过去、未来、现在。时义,如一时中说。  

(又,因时间而说有三世:过去、未来、现在。时的义理,如一时中说的。)

复次,萨婆若是十方三世诸佛真实智慧;三世者,从凡夫虚妄生,云何与萨婆若合?譬如真金不与弊铁同相。  

(又,一切智是十方三世一切佛的真实智慧;三世识,从凡夫虚妄生,如何与一切合?譬如真金不与弊铁同相。)

问曰:如随喜品中说:菩萨摩诃萨,念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。云何言过去、现在世,不与萨婆若合?  

(问:如随喜品中说:菩萨摩诃萨,念过去、现在一切佛一切智慧等各种功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。如何说过去、现在世,不与一切智合?)

答曰:若以著心取相念萨婆若者,不名回向阿耨多罗三藐三菩提。譬如杂毒食,初虽香美,后不便身。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者,应与三世合;今不取相故,则无有合。  

(答:如果用著心取相念一切智的人,不名回向阿耨多罗三藐三菩提。譬如杂毒食,初虽香美,后不便身。如果菩萨分别过去、现在一切佛一切智,应与三世合;现在因不取相,则没有合。)

问曰:菩萨亦念未来世当成佛萨婆若,亦自念我当得萨婆若,是名与未来世萨婆若合,云何言不合?  

(问:菩萨也念未来世当成佛一切智,也自念我当得一切智,这叫与未来世一切智合,为何说不合?)

答曰:萨婆若过三界,出三世,毕竟清净相;行者但以忆想分别,我当得是萨婆若。如世间法,忆想当有所得,而是事未生未有,时节未至,因缘未会,都无处所,云何当与合?如明当服酥,今已忆臭。

(答:一切智过三界,出三世,是毕竟清净相;修行的人但用忆想分别,我当得此一切智。如世间法,忆想当有所得,而是事未生未有,时节未到,因缘未会,都无处所,如何当与它合?如明天当服酥,今已忆想到它的味道。)

又如迦旃延弟子辈言:未来世中菩提语菩萨言:若能修相好身者,我当来处之。如贵家女自恣无难,遣使语贫家子言:汝好庄严房舍帏帐,种种备具,我当来处汝家中。如是说者,是不相应。以是故,不得以萨婆若与三世合。  

(又如迦旃延弟子辈说:未来世中菩提对菩萨说:如果能修相好身的人,我当来住到里面。如贵家女自恣无难,遣使告诉贫家子说:你好好庄严房舍帏帐,种种齐全了,我当来住在你的家中。像这样的说法,是不相应。所以,不得把一切智与三世合。)

问曰:余法甚多,何以但说萨婆若?  

(问:其余的法很多,为什么单说一切智?)

答曰:是萨婆若,菩萨所归趣,深心欲得,于三世中求索故。  

(答:因此一切智,菩萨所归趣,深心欲得,在三世中求索。)

问曰:何以不于有为、无为法中求?  

(问:为什么不在有为、无为法中求?)

答曰:后当说一切法中求。

(答:后面当说在一切法中求。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不与萨婆若合,色不可见故;受、想、行、识亦如是。眼不与萨婆若合,眼不可见故;耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合,色不可见故;声、香、味、触、法亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

【论】问曰:何以但说五众、十二入,不说十八界、十二因缘?  

【论】问:为什么但说五蕴、十二入,不说十八界、十二因缘?)

答曰:应当说,或时诵者忘失。何以知之?佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘,事、垢、净。五众、十八界、十二入、十二因缘,名为事,不定是垢,不定是净。是中或有结使生,或有善法生;如田定能生物,随种皆生。

(答:应当说,或时诵的人忘失。怎样知道的?佛所说五蕴、十二入、十八界、十二因缘,事、垢、净。五蕴、十八界、十二入、十二因缘,名为事,不定是垢,不定是净。此中或有结使生,或有善法生;如田定能生物,随种都生。)

众、界、入、十二因缘,是为事,六波罗蜜乃至一切种智,是为净种。所以不说垢者,是菩萨结使已薄,不以自恼,是故不说。又菩萨智慧深入,解诸法空,无诸烦恼,但集诸功德;

(众、界、入、十二因缘,这是事,六波罗蜜乃至一切种智,这是净种。所以不说垢的,这样的菩萨结使已薄,不会自恼,所以不说。又菩萨智慧深入,解一切法空,没有各种烦恼,但集一切功德;)

以是故,应说十八界、十二因缘,如色等事中不应有萨婆若合。所以者何?是萨婆若,三世中不可得故,色等事中亦不可得;是皆世间因缘和合,无有定性。

(所以,应说十八界、十二因缘,如色等事中不应有一切合。为什么?此一切智,因为在三世中不可得,色等事中也不可得;这些都是世间因缘和合,没有定性。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,檀波罗蜜不与萨婆若合,檀波罗蜜不可见故;乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合,四念处不可见故;乃至八圣道分亦如是。    

【论】问曰:五众等是世间法,可不与萨婆若合,六波罗蜜云何不与合?  

(【论】问:五蕴等是世间法,可不与一切智合,六波罗蜜为何不与一切智合?)

答曰:六波罗蜜有二种:一者、世间,二者、出世间。为世间檀波罗蜜故,说不与合;出世间波罗蜜,应与合。 

(答:六波罗蜜有二种:一、世间,二、出世间。为了世间布施婆罗蜜,说不与合;出世间波罗蜜,应与合。)

复次,菩萨行六波罗蜜,漏结未尽,不得与佛萨婆若合。

(又,菩萨行六波罗蜜,漏结没有尽,不得与佛一切智合。)

复次,佛说六波罗蜜空,尚不可见,何况与萨婆若合?三十七品亦如是。  

(又,佛说六波罗蜜空,尚不可见,何况与一切合?三十七品也是这样。)

问曰:是六波罗蜜,杂有道俗故;三十七品趣涅槃道,云何不合?  

(问:此六波罗蜜,因杂有道俗;三十七品趣涅槃道,为何不合?)

答曰:三十七品是二乘法,但为涅槃;菩萨为佛道,是故不合。  

(答:三十七品是二乘法,但为涅槃;菩萨为佛道,所以不合。)

问曰:摩诃衍品中,有三十七品,亦是菩萨道,云何不与萨婆若合?  

(问:大乘品中,有三十七品,也是菩萨道,为何不与一切合?)

答曰:有菩萨以著心故,行三十七品,多回向涅槃,以是故佛说不合。

(答:有菩萨用著心,行三十七品,多回向涅槃,所以佛说不合。)

【经】佛十力,乃至十八不共法,不与萨婆若合;佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。    

【论】释曰:是十力,乃至十八不共法,虽是妙法,为萨婆若故行;以菩萨漏结未尽,故不应与萨婆若合。  

【论】释:此十力,乃至十八不共法,虽是妙法,为了一切智而行;因菩萨漏结未尽,所以不应与一切智合。)

复次,佛十力等法有三种:一者、菩萨所行,虽未得佛道,渐渐修习;二者、佛所得,而菩萨忆想分别求之;三者、佛心所得。上二种不应与合,下一种虽可合而菩萨未得,是故不合。  

(又,佛十力等法有三种:一、菩萨所行,虽未得佛道,渐渐修习;二、佛所得,而菩萨忆想分别求它;三、佛心所得。上二种不应与合,下一种虽可合而菩萨未得,所以不合。)

复次,空故不可见,不可见故不合;是以皆言不可见故。

(又,空所以不可见,不可见所以不合;所以都说因不可见。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,佛不与萨婆若合,萨婆若不与佛合;菩提不与萨婆若合,萨婆若不与菩提合。何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。    

【论】问曰:菩萨及菩萨法,可不与萨婆若合,云何佛及菩提复不与合?  

【论】问:菩萨及菩萨法,可不与一切智合,为何佛及菩提也不与合?)

答曰:佛是人,萨婆若是法;人是假名,法是因缘。众生乃至知者、见者无故,佛亦无;众生中尊上第一,是名为佛,是故不合。  

(答:佛是人,一切智是法;人是假名,法是因缘。因众生乃至知者、见者没有,佛也没有;众生中尊上第一,这称为佛,所以不合。)

复次,得萨婆若故名为佛,若佛得萨婆若,先以是佛,不须萨婆若;若非佛得萨婆若者,何以言佛得萨婆若?以是故,和合因缘生,不得言先后。  

(又,得一切智而名为佛,如果佛得一切智,先已经是佛,不须要一切智;如果不是佛得一切智,为什么说佛得一切智?所以,和合因缘生,不得说先后。)

复次,离佛无萨婆若,离萨婆若无佛;得萨婆若故名佛,佛所有故名萨婆若。  

(又,离佛没有一切智,离一切智无佛;得一切智而名佛,因佛所有而叫一切智。)

问曰:佛是人故可不与合,菩提是无上道,云何不合?

(问:佛是人所以可不与合,菩提是无上道,为何不合?)

答曰:菩提名为佛智慧,萨婆若名为佛一切智慧;十智为菩提,第十一如实智名为萨婆若;二智不得一心中生。 

(答:菩提的意思是佛智慧,一切智的意思是佛一切智慧;十智为菩提,第十一如实智名为一切智;二智不得在一心中生。)

复次,是十力等诸佛法及佛菩提,皆是菩萨忆想分别非实,唯佛所得萨婆若是实。今此菩提,是菩萨菩提,是心中虚妄未实,云何与萨婆若合?  

(又,此十力等各种佛法及佛菩提,都是菩萨忆想分别不是实,唯佛所得一切智是实。现在此菩提,是菩萨菩提,是心中虚妄未实,如何与一切智合?)

复次,此经中,佛自说不合因缘。

(又,此经中,佛自说不合因缘。)

【经】何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不习色有,不习色无,受、想、行、识亦如是。不习色有常,不习色无常,受、想、行、识亦如是。不习色苦,不习色乐,受、想、行、识亦如是。

不习色我,不习色非我,受、想、行、识亦如是。不习色寂灭,不习色不寂灭,受、想、行、识亦如是。不习色空,不习色非空,受、想、行、识亦如是。

不习色有相,不习色无相,受、想、行、识亦如是。不习色有作,不习色无作,受、想、行、识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:我行般若波罗蜜,不行般若波罗蜜,非行非不行般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。    

【论】释曰:若菩萨观五众非有、非无,于是亦不著,尔时,与般若波罗蜜相应。所以者何?一切世间著二见:若有,若无。顺生死流者多著有,逆生死流者多著无;我见多者著有,邪见多者著无。

【论】释:如果菩萨观五蕴不是有、不是无,于此也不著,那时,与般若波罗蜜相应。为什么?一切世间著二见:或有,或无。顺生死流的多著有,逆生死流的多著无;我见多的著有,邪见多的著无。

复次,四见多者著有,邪见多者著无;二毒多者著有,无明多者著无;不知五众因缘 集生著有,不知集者著无;近恶知识及邪见外书故,堕断灭无罪福中;无见者著无,余者著有。

(又,四见多的著有,邪见多的著无;二毒多的著有,无明多的著无;不知五蕴因缘集生的著有,不知集的著无;因为近恶知识及邪见外书,堕断灭无罪福中;无见的著无,余下的人著有。)

或有众生谓一切皆空,心著是空,著是空故,名为无见;或有众生谓一切六根所知法皆有,是为有见。爱多者著有见,见多者著无见。如是等众生著有见、无见。是二种见,虚妄非实,破中道。

或有众生说一切都空,心著这样的空,因为著此空,名为无见;或有的众生认为一切六根所知法都是有,这样是有见。爱多的著有见,见多的著无见。象这样等众生著有见、无见。这二种见,虚妄不实,破中道。

譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死;著有、著无,二事俱失。所以者何?若诸法实定有,则无因缘;若从因缘和合生,是法无自性,若无自性即是空!若无法是实,则无罪福,无缚无解,亦无诸法种种之异。

(譬如人行狭道,一边深水,一边大火,落二边都得死;著有、著无,二事都有失误。为什么?如果一切法确实定有,就没有因缘;如果从因缘和合生,这样的法没有自性,如果没有自性即是空!如果没有法是实,就没有罪福,无缚无解,也没有一切法的种种差别。)

 复次,有见者与无见者相违,相违故有是非,是非故共诤,有诤故起诸结使,结使故生业,生业故开恶道门;实相中无有相违、是非、斗诤!  

(又,见的人与见的人相违,因为相违有正误,因正误相互诤论,有诤而起各种结使,结使而生业,生业而开恶道门;实相中没有相违、对错、斗诤!)

复次,著有者,事若无常,则生忧恼;若著无者,作诸罪业,死堕地狱受苦。不著有无者,无有如是等种种过失;应舍是则得实。  

(又,著有的人,事情如果败坏,就生忧恼;如果著无的人,作各种罪业,死堕地狱受苦。不著有无的人,没有这样等的种种过失;应舍去这些就得真实。)

复次,是五众若常、若无常,是事不然!所以者何?若五众常,则无生无灭,无生无灭故则无罪福,无罪福故则无善恶果报,世间如涅槃不坏相。如是妄语,谁当信者?

(又,此五蕴或常、或无常,事实不是这样!为什么?如果五蕴常,就无生无灭,因无生无灭就没有罪福,没有罪福就没有善恶果报,世间如涅槃不坏相。这样的妄语,谁相信啊?)

现见死亡啼哭,是则众生无常;如草木雕落,华果磨灭,是则外物无常;大劫尽时,一切都灭,是为大无常。如是等种种因缘,如是五众常不可得。  

(现见死亡啼哭,这样众生就是无常;如草木雕落,华果磨灭,这样外物就是无常;大劫尽时,一切都灭,这是大无常。象这样等种种因缘,知道这样的五蕴无常不可得。)

复次,无常破常,不应以无常为是。所以者何?若诸法无常相,念念皆灭,则六情不能取六尘。所以者何?内心、外尘俱无住故,不应得缘,不应得知,亦无修习因缘果报!因缘多故,果报亦多。此事不应得!

(又,用无常破常,不应认为无常是真实的。为什么?如果一切法是无常相,念念都灭,则六根不能取六尘。为什么?因为内心、外尘都无住,不应得攀缘,不应得知,也没有修习因缘果报!因为因缘多,果报也多。此事不应得!)

又以有常见与无常见共诤。如是等种种因缘,五众无常则不可得。苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作,此义如先处处说。五众寂灭者,因缘生故无性,无性故寂灭,寂灭故如涅槃。

(又因有常见与无常见共诤。这样等种种因缘,五蕴无常就不可得。苦乐、我不是我、或空或实、有相无相、有作无作,此义如前面处处说的。五蕴寂灭是,因为是因缘生所以没有自性,没有自性所以寂灭,寂灭所以如涅槃。)

三毒炽然故不寂灭,无常火燃故不寂灭,不(不字应删)著三毒实相故不寂灭,三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说,故今是中说。若菩萨摩诃萨,能如是离二边,行中道,行般若波罗蜜亦不著。

(因三毒炽然而不寂灭,无常火燃而不寂灭,著三毒实相所以不寂灭,三毒各各分别相所以不寂灭。此义前面没有说,所以现在在这里说。如果菩萨摩诃萨,能这样离二边,行中道,行般若波罗蜜也不著。)

所以者何?菩萨不可得,般若波罗蜜亦不可得故,不行般若波罗蜜亦不著。所以者何?余诸凡人不能如菩萨观诸法实相,云何当言我不行般若波罗蜜?行、不行亦不著,二俱过故。是名与般若波罗蜜相应。

(为什么?因菩萨不可得,般若波罗蜜也不可得,不行般若波罗蜜也著。为什么?其余的各种凡人不能如菩萨观一切法实相,如何当说我不行般若波罗蜜?行、不行也不著,因为二种都有过失。这样叫与般若波罗蜜相应。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜,不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。

不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜,不为成就众生故行般若波罗蜜,不为净佛世界故行般若波罗蜜,不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜。

不为内空故行般若波罗蜜,不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。

不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不坏诸法相故。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。    

【论】问曰:六波罗蜜乃至如、法性、实际,此是佛法。菩萨若不为是法故行般若波罗蜜,更有何法可为行般若波罗蜜?  

(【论】问:六波罗蜜乃至如、法性、实际,此是佛法。菩萨如果不为这些法而行般若波罗蜜,还有何法可为行般若波罗蜜?)

答曰:如佛此中自说:诸法无有破坏者。不坏诸法相故,亦不分别是檀、是悭,乃至是三界、是实际。  

(答:如佛此中自说:一切法没有破坏的。因为不坏一切法相,也不分别是布施、是悭,乃至是三界、是实际。)

复次,有菩萨于此善法,深心系著,以系著故能生罪;为是人故,说是六波罗蜜乃至实际皆空,无有自性,如梦如幻,汝莫生著!真菩萨不为是故行。

(又,有菩萨于此善法,深心系著,因系著而能生罪;为了这些人,说这六波罗蜜乃至实际都空,没有自性,如梦如幻,你不要生著!真菩萨不为这些而行。)

有菩萨心无所著,行六波罗蜜乃至实际;为是人故,说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说:为具足六波罗蜜,乃至为教化众生,净佛世界故,行般若波罗蜜。

(有菩萨心无所著,行六波罗蜜乃至实际;为了这样的人,说为了这些事而行般若波罗蜜。如后品中说:为具足六波罗蜜,乃至为教化众生,净佛世界而行般若波罗蜜。)      

   
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