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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册60)卷第三十七 释习相应品第三之三  

2014-05-16 16:17:49|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第二册60)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十七 释习相应品第三之三
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册60)卷第三十七 释习相应品第三之三 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,菩萨种种因缘分别,散灭是眼,眼则空;空无眼名,因本故有眼空。空亦无分别,是眼空,是非眼空,是则眼不与空合。又空不从眼因缘生。何以故?是二法本自空故,乃至意识界亦如是。  

(又,菩萨种种因缘分别,散灭此眼,眼则空;空没有眼的名字,因本所以有眼空。空也没有分别,是眼空,是非眼空,这样则眼不与空合。又空不从眼因缘生,为什么?因为这二法本自空,乃至意识界也是这样。)

问曰:此中何以不说五众等诸法,但说十八界?  

(问:此中为什么不说五众等众法,但说十八界?)

答曰:应说,或时诵写者忘失。复有人言:若说十八界,则摄一切法。有众生于心色中错,心法中不错,应闻十八界得度,是故但说十八界。  

(答:应该说,或有时诵写的人忘失。又有人说:如果说十八界,就包括了一切法。有的众生在心色中错,心法中不错,应闻十八界得度,所以但说十八界。)

问曰:何以名为第一习相应?  

(问:为什么称为第一习相应?)

答曰:空是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃门,更无余门,能破诸邪见戏论;是相应不可坏,不可破,是故名为第一。

(答:空是十方一切佛深奥之藏,唯一涅槃门,再有没有其他的门,能破一切邪见戏论;此相应不可坏,不可破,所以名为第一。)

【经】复次,佛自说第一因缘,所谓:舍利弗,空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地,能净佛土,成就众生,疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,诸相应中,般若波罗蜜相应为最第一,最尊、最胜、最妙,为无有上!

何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓空、无相、无作,当知是菩萨如受记无异,若近受记。舍利弗,菩萨摩诃萨如是相应者,能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨,亦不作是念:我与般若波罗蜜相应,诸佛当授我记,我当近受记,我当净佛土,我得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮。

何以故?是菩萨摩诃萨不见有法出法性,亦不见是法行般若波罗蜜,亦不见是法诸佛授记,亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生我相、众生相,乃至知者、见者相。何以故?众生毕竟不生不灭故,众生无有生、无有灭;若无有法生相、灭相,云何有法当行般若波罗蜜?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨不见众生故,为行般若波罗蜜;众生不受故,众生空故,众生不可得故,众生离故,为行般若波罗蜜。

舍利弗,菩萨摩诃萨,于诸相应中为最第一相应,所谓空相应,是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空,能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应,不生悭心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生乱心,不生无智心。    

【论】释曰:不堕声闻、辟支佛地者,空相应有二种:一者、但空,二者、不可得空。但行空,堕声闻、辟支佛地;行不可得空,空亦不可得,则无处可堕。复有二种空:一者、无方便空,堕二地;二者、有方便空,则无所堕,直至阿耨多罗三藐三菩提。  

(【论】释:不堕声闻、辟支佛地是,空相应有二种:一、但空,二、不可得空。但行空,堕声闻、辟支佛地;行不可得空,空也不可得,就没有地方可堕。又有二种空:一、无方便空,堕二地;二、有方便空,就无所堕,直至阿耨多罗三藐三菩提。)

复次,本有深悲心,入空则不堕;无大悲心则堕。如是等因缘,不堕二地。  

(又,本有深悲心,入空则不堕;无大悲心则堕。象这样等因缘,不堕二地。)

能净佛世界、成就众生者。菩萨住是空相应中,无所复碍;教化众生,令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故,佛土清净;以不杀生故,寿命长;以不劫不盗故,佛土丰乐,应念则至。如是等众生行善法,则佛土庄严。  

(能净佛世界、成就众生是,菩萨住这空相应中,不再有什么障碍;教化众生,使他们行十善道及各种善法。因为众生行善法因缘,佛土清净;因不杀生,寿命长;因不劫不盗,佛土丰乐,所需应念就来。象这样等众生行善法,则佛土庄严。)

问曰:教化众生则佛土净,何以别说?  

(问:教化众生则佛土净,为什么别说?)

答曰:众生虽行善,要须菩萨行愿,回向方便力因缘,故佛土清净。如牛力挽车,要须御者,乃得到所至处,以是故别说。  

(答:众生虽行善,要须菩萨行愿,回向方便力因缘,而佛土清净。如牛力挽车,要须赶车的人,才能到目的地,所以别说。)

疾得者,行是空相应,无有障碍,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。  

(疾得是:行此空相应,没有障碍,就能快速得阿耨多罗三藐三菩提。)

问曰:先说空相应,今说般若波罗蜜相应,后说无相、无作相应,有何差别?  

(问:先说空相应,今说般若波罗蜜相应,后说无相、无作相应,有什么差别?)

答曰:有二种空:一者、般若空,二者、非般若空。先言空相应,听者疑谓一切空,故说是般若波罗蜜空。复有人疑:但言空第一,无相、无作非第一耶?是故说空、无相、无作相应,亦是第一。

(答:有二种空:一、般若空,二、非般若空。先说空相应,听的人生疑认为一切空,所以说是般若波罗蜜空。又有人其疑:但说空第一,无相、无作不是第一吗?所以说空、无相、无作相应,也是第一。)

何以故?空则是无相,若无相则是无作,如是为一,名字为别。最上故言尊;破有故言胜;得是相应不复乐余,是为最妙。如一切众生中,佛为无上;一切法中,涅槃无上;一切有为法中,善法习相应为无上。余义如赞般若品中说。  

(为什么?空就是无相,如果无相就是无作,这样是一,名字不同。最上所以说尊;破有所以说胜;得这样的相应不再乐其余,这是最妙。如一切众生中,佛为无上;一切法中,涅槃无上;一切有为法中,善法习相应为无上。其余的义理如赞般若品中说的。)

问曰:若能行如是空相应,便应受记,云何言如受记无异,若近受记?  

(问:如果能行这样的空相应,便应受记,为什么说如受记无异,或近受记?)

答曰:是菩萨新行道,肉身未得无生法忍,未得般舟三昧,但以智慧力故,能如是分别深入空;佛赞其入空功德,故言如受记无异。有三种菩萨:得受记者,如受记者,近受记者。得受记者,如阿毗跋致品中说;二种,如此中说。

(答:这样的菩萨新行道,肉身未得无生法忍,未得般舟三昧,但用智慧力,能这样分别深入空;佛赞他的入空功德,所以说如受记无异。有三种菩萨:得受记的,如受记的,近受记的。得受记的,如阿毗跋致品中说的;二种,如此中说的。)

问曰:如此说相应,第一无上,云何不与受记?

(问:如此说相应,第一无上,为何不给受记?

答余功德方便、禅定等未集,但有智慧,是故未与受记。

(答:其余的功德方便、禅定等未集,但有智慧,所以没给受记。)

复次,是菩萨虽复利根智慧,余功德未熟故,闻现前受记,或生憍慢,是故未与受记;所以赞叹者,欲以劝进其心。利根者行是空相应,如受记无异;钝根者行是空相应,若近受记。令众生常安隐得涅槃,是名利益。

(又,这样的菩萨虽然利根智慧,因为其余的功德未熟,听到现前受记,或生憍慢,所以没有给受记;所以赞叹是,想以此劝进他的心。利根的菩萨行此空相应,如受记无异;钝根的菩萨行此空相应,或近受记。使众生常安隐得涅槃,这名利益。)

复有二种利益:一者、离苦,二者、与乐。复有二种:灭众生身苦、心苦。复有三种:天乐、人乐、涅槃乐。复有二种:离三界,入三乘。如是菩萨摩诃萨,无量阿僧祇利益众生。众生义如先说。

(又有二种利益:一、离苦,二、给予他们快乐。又有二种:灭众生身苦、心苦。又有三种:天乐、人乐、涅槃乐。又有二种:离三界,入三乘。像这样的菩萨摩诃萨,无量阿僧祇利益众生。众生的义理如前面说的。)

世人有大功勋,则生憍心,求其报赏,以求报故,则为不净;菩萨则不然,虽与般若波罗蜜相应,利益无量众生,无我心,无憍慢,故不求功报。如地虽利物功重,不求其报。

(世人有大功勋,就生憍心,求他的报赏,因为求报,就是不净;菩萨就不是这样,虽与般若波罗蜜相应,利益无量众生,无我心,无憍慢,所以不求功报。如地虽利物功重,不求它们的回报。)

以是故,说是菩萨不作是念:我与般若相应,诸佛当授我记,若近受记;我当净佛土,得无上道,转*轮。*轮义,如先说。  

(所以,说这样的菩萨不起这样的念头:我与般若相应,众佛当授我记,或近受记;我当净佛土,得无上道,转*轮。*轮的义理如前面说的。)

问曰:何等法出法性?  

(问:什么法出法性?)

答曰:此中佛说,所谓行般若波罗蜜者,行般若波罗蜜者即是菩萨;知者、见者,即是众生。法性中众生变为法性;以是故菩萨自不生高心,不从众生求恩分,不见诸佛与受记。如菩萨空,佛亦如是;如行者空,得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。何以故?

(答:此中佛说,所谓行般若波罗蜜的人,行般若波罗蜜的即是菩萨;知者、见者,即是众生。法性中众生变为法性;所以菩萨自不生高心,不从众生求恩分,不见众佛给与受记。如菩萨空,佛也是这样;如修行的人空,得阿耨多罗三藐三菩提的人也空。为什么?)

佛自说:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不生众生相,乃至知者、见者相。菩萨行般若波罗蜜,尚不生法相,何况众生相?何以故?

(佛自己说:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不生众生相,乃至知者、见者相。菩萨行般若波罗蜜,尚不生法相,何况众生相?为什么?)

佛自说因缘:是众生毕竟不生,不生故不灭。若法不生不灭,即是法性相,法性即是般若波罗蜜,云何般若波罗蜜行般若波罗蜜?菩萨不受众生者,不受神,但有虚妄计我。众生空者,众生法无所有故。

(佛自说因缘:这些众生毕竟不生,不生所以不灭。如果法不生不灭,即是法性相,法性即是般若波罗蜜,为何般若波罗蜜行般若波罗蜜?菩萨不受众生是,不受神,但虚妄计有我。众生空是,因为众生法无所有。)

众生不可得者,以实智求索不可得故。众生离者,一切法自相离故。一切离自相者,如火离热相等,如相空中广说。第一相应胜余相应,如上说。  

(众生不可得是,因为用实智求索不可得。众生离是,因为一切法自相离。一切离自相是,如火离热相等,如相空中广说的。第一相应胜其余的相应,如上面说的。)

菩萨行是众生空、法空,深入空相应,忆本愿度众生;见众生狂惑颠倒,于空事中种种生著,即生大悲心:我虽知是事,余者不知。以教化故,生大慈大悲,亦能常不生破六波罗蜜法。

(菩萨行这样的众生空、法空,深入空相应,忆本愿度众生;见众生狂惑颠倒,于空事中种种生著,即生大悲心:我虽知此事,余下的人不知。为了教化,生大慈大悲,也能常不生破六波罗蜜法。)

所以者何?初发心菩萨行六波罗蜜,以六恶杂行故,六波罗蜜不增长;不增长故不疾得道。今知诸法相,拔是六恶法根本。所以者何?菩萨知布施为善,悭心不善,能堕饿鬼贫穷中;知悭贪如是,自惜其身,著世间乐故还生悭心。

(为什么?初发心菩萨行六波罗蜜,因为六恶杂行,六波罗蜜不增长;不增长所以不快速得道。现在知一切法相,拔此六恶法根本。为什么?菩萨知布施是善,悭心不善,能堕饿鬼贫穷中;知悭贪的结果是这样,因为自惜其身,著世间乐还生悭心。)

是菩萨轻物能施,重物不能;外物能,内物不能。以著我、著受者,以取相著财物,以是故破檀波罗蜜,虽有所施而不清净。是菩萨行空相应故,不见我,亦不见世间乐,云何生著而破檀波罗蜜?  

(这样的菩萨轻物能施,重物不能;外物能,内物不能。因著我、著受者,因为取相著财物,所以破檀波罗蜜,虽有所施而不清净。这样的菩萨行空相应,不见我,也不见世间乐,为何生著而破檀波罗蜜?)

问曰:若不见我,不见世间乐,故不破,亦应不见檀,云何行布施?  

(问:如果不见我,不见世间乐,而不破,也应不见布施,如何行布施?)

答曰:是菩萨虽不见布施,以清***心布施,作是念:是布施空无所有,众生须故施与。如小儿以土为金银,长者则不见是金银,便随意与,竟无所与。余五法亦如是。以是故,虽同空破悭而不破檀。舍利弗,菩萨摩诃萨,住是空相应中,能常不生是六恶心。

(答:这样的菩萨虽不见布施,用清***心布施,这样想:此布施空无所有,众生须要所以施与。如小儿将土当金银,长者则不见是金银,便随意给与,最终没有给他什么。其余的五法也是这样。所以,虽同是空破悭而不破布施。舍利弗,菩萨摩诃萨,住此空相应中,能常不生此六恶心。)    
   
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