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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册61)卷第三十八 释往生品第四之一  

2014-05-17 20:49:45|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册61)
                   第二册卷21-卷40 
           卷第三十八 往生品第四之一
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册61)卷第三十八 释往生品第四之一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 【经】舍利弗白佛言:世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从何处终,来生此间?从此间终,当生何处?  

佛告舍利弗:是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。舍利弗,从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间;诸深妙法皆现在前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。舍利弗,有一生补处菩萨,兜率天上终,来生是间;是菩萨不失六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。舍利弗,有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋致;是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、三昧门不能疾现在前。    

【论】问曰:是般若波罗蜜中,众生毕竟不可得。如上品说:舍利弗知一切众生不可得,寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字,皆空无实。此何以问从何所来,去至何所止?众生异名即是菩萨,众生无故,菩萨亦无。又此经中说:菩萨但有名字,无有实法。今舍利弗何以作此问?

(【论】问:此般若波罗蜜中,众生毕竟不可得。如上品说:舍利弗知一切众生不可得,寿者、命者乃至知者、见者等众生各种异名字,都空无实。这里为什么问从何所来,去到何所止?众生异名即是菩萨,因众生没有,菩萨也没有。又此经中说:菩萨但有名字,没有实法。现在舍利弗为什么这样问?)

答曰:佛法中有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,说有众生;为第一义谛故,说众生无所有。复有二种:有知名字相,有不知名字相;譬如军立密号,有知者,有不知者。

(答:佛法中有二谛:一、世谛,二、第一义谛。为了世谛,说有众生;为了第一义谛,说众生无所有。又有二种:有知名字相,有不知名字相;譬如军立密号,有知的,有不知的。)

复有二种:有初习行,有久习行;有著者,有不著者;有知他意,有不知他意者(虽有言辞,知其寄言以宣理也)。为不知名字相、初习行、著者、不知他意者,故说无众生;为知名字相、久习行、不著、知他意者,故说言有众生。

(又有二种:有初习行,有久习行;有著的人,有不著的人;有知他意,有不知他意的人(虽有言辞,知他是通过言语宣示道理啊)。为不知名字相、初习行、著的人、不知他意的人,而说无众生;为知名字相、久习行、不著、知他意的人,而说言有众生。

舍利弗以天眼,明见六道众生生死善恶,于此无疑;但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者,故问有诸大菩萨从此间终,生他方无量阿僧祇佛国。舍利弗天眼所不见,故问。  

(舍利弗用天眼,明见六道众生生死善恶,于此无疑;但不知从他方无量阿僧祇世界来的众菩萨,所以问有各种大菩萨从此间终,生他方无量阿僧祇佛国。舍利弗天眼所不见,所以问。)

复次,有声闻人,见菩萨行六波罗蜜,久住生死中,漏未尽故,集种种智慧、内外经书,而不证实际,未免生、老、病、死,愍而轻之言:此等命终,以三毒未尽故,当堕何处?如佛说诸凡夫人,常开三恶道门;于三善道为客,于三恶处为家。三毒力强,过去世无量劫罪业积集,而不取涅槃,将受众苦,甚可愍之!

(又,有声闻人,见菩萨行六波罗蜜,久住生死中,因漏未尽,集种种智慧、内外经书,而不证实际,未免生、老、病、死,怜愍而轻视他们说:此等命终,因三毒未尽,当堕落到哪里?如佛说众凡夫人,常开三恶道门;在三善道是客,在三恶处是家。因三毒力强,过去世无量劫罪业积集,而不取涅槃,将受众苦,非常怜悯他们!”)

如是等小乘人,轻愍是菩萨。舍利弗于一切声闻中,为第一大法将,知有是事,欲令众生起敬心于菩萨,故问。佛以三事答:一、从他方佛国来生,二、从兜率天上来,三、从人道中来。  

象这样等的小乘人,轻愍这样的菩萨。舍利弗在一切声闻中,为第一大法将,知有这样的事,想使众生对菩萨起敬心,所以问。佛用三事答:一、从他方佛国来生,二、从兜率天上来,三、从人道中来。)

问曰:如从他方佛国来者,以远故,舍利弗不知;兜率天上、人道中来者,何以不知?  

答曰:舍利弗不知他方佛国来者故问:佛为如所应分别,答有三处来。  

(问:如从他方佛国来的,因为远,舍利弗不知道;兜率天上、人道中来的,为什么不知?)(答:舍利弗不知他方佛国来的所以问:佛为如所应分别,答有三处来。)

问曰:世间有六道,何以故于天中分别,说兜率天来;人道中不分别处所?他方佛国来者,亦不分别天道、人道?

(问:世间有六道,为什么在天中分别,说兜率天来;人道中不分别地方?他方佛国来的,也不分别天道、人道?)

答曰:六趣中三是恶道;恶道中来,受苦因缘心钝故,不任得道,是故不说。  

(答:六趣中三种是恶道;恶道中来的,因为受苦因缘心钝,不任得道,所以不说。)

问曰:三恶道中来,亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中生,末后得人身,足犹似牛,而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘,五百世生猕猴中,末后得人身,得三明、六神通阿罗汉,犹好跳踯,以有余习故。如是等皆得道,何以言不任?  

(问:三恶道中来,也有得道的人。如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世在牛中生,末后得人身,脚犹似牛,而得阿罗汉道。还有摩偷婆尸他比丘,五百世生猕猴中,末后得人身,得三明、六神通阿罗汉,犹好跳踯,因为有余习。象这样等都得道了,为什么说堪?)

答曰:虽有得者,少不足言。又此人先世深种涅槃善根,小有谬错,故堕恶道中;偿罪既毕,涅槃善根熟故,得成道果。此中不说声闻道,但为得阿耨多罗三藐三菩提前身后身次第。譬如从垢心起,不得次第入无漏,中间必有善、有漏心。

(答:虽有得的,少的不不值得一提。又此人前世深种涅槃善根,小有谬错,而堕恶道中;偿罪既毕,因为涅槃善根熟,得成道果。此中不说声闻道,但为了得阿耨多罗三藐三菩提说前身后身次第。譬如从垢心起,不得次第入无漏,中间必有善、有漏心。)

以无漏心贵,故言于三恶道出,不任得道,次第得阿耨多罗三藐三菩提心。天、人、阿修罗,则不然。下三天结使利而深,上二天结使深而不利,兜率天结使不深不利。所以者何?

(因无漏心贵,上面所以说从三恶道出的,不堪得道,次第得阿耨多罗三藐三菩提心。天、人、阿修罗,就不是那样。下三天结使利而深,上二天结使深而不利,兜率天结使不深不利。为什么?

常有菩萨说法故,是故不说余处;或有,少故不说。色界诸天,得道者不复来下;未得道者,乐著禅味故不下,以著味故,智慧亦钝,是故不说。阿修罗同下二天,故不说。  

(因为常有菩萨说法,所以不说其余的天;或有,少所以不说。色界众天,得道的不再下来;没有得道的,乐著禅味而不下来,因为著味,智慧也钝,所以不说。阿修罗同下二天,所以不说。)

他方佛国来者,从诸佛前来生是间,诸根猛利。所以者何?除无量阿僧祇劫罪故;又遇诸佛随心教导故,如刀得好石则利;又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘,则菩萨心利。

(他方佛国来的,从众佛前来生此间,各根猛利。为什么?因除去无量阿僧祇劫罪;又遇众佛随心教导,如刀得好石则利;又常听、诵、正忆念般若波罗蜜所以利。象这样等因缘,则菩萨心利。)

人中来者,此间佛弟子听般若波罗蜜,集诸功德,舍身还生是间。于异国土,虽无有佛,值遇佛法,听、受、书写、正忆念,随力多少,修福德智慧。

(人中来的,此间佛弟子听般若波罗蜜,集各种功德,舍身还生此间。在其他的国土,虽没有佛,遇到佛法,听、受、书写、正忆念,随力多少,修福德智慧。)

是人诸根虽钝,堪受般若波罗蜜;以不见现在佛,故心钝。他方佛国来者利根故,修行般若波罗蜜疾得相应,以相应故常值诸佛。值佛因缘,如先说。  

(这样的人各种根虽钝,堪受般若波罗蜜;因为不见现在佛,所以心钝。因为他方佛国来的利根,修行般若波罗蜜快速得相应,因为相应而常遇众佛。遇佛因缘,如前面说的。)

问曰:兜率天上,何以但说一生补处,不说二生、三生?  

(问:兜率天上,为什么但说一生补处,不说二生、三生?)

答曰:人身罪结烦恼处所,唯大菩萨处之,则无染累;如鹅入水,水不令湿。如是菩萨,一切世间法所不能著。所以者何?

(答:人身是罪结烦恼的处所,唯有大菩萨处人身,才没有染累;如鹅入水,水不能使它湿。这样的菩萨,一切世间法所不能著。为什么?)

佛自说因缘:不失六波罗蜜,诸陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。是菩萨于是世界,应利益众生,其余菩萨分布十方;譬如大智慧人已在一处,其余大智则至异处,是故不说。

(佛自说因缘:因为不失六波罗蜜,众陀罗尼门、众三昧门,快速现在前。这样的菩萨在此世界,应利益众生,其余的菩萨分布十方;譬如大智慧人已在一处,其余的大智就到其它的地方,所以不说。)

复次,有人言:但说大者,不限于小。  

(又,有人说:但说大的,不限于小。

复次,余天中来生者,余处当广说。人中死、人中生者,不如上二处。何以故?以人身地大多故,身重心钝;以心心数法随身强弱故,又诸业结使因缘生故。彼二处来者,是法身菩萨,变身无量以度众生,故来生是间。人道中者,皆是肉身。  

(又,其余的天中来生的,其他的地方当广说。人中死、人中生的,不如上二处。为什么?因为人身地大多,身重心钝;因为心心数法随身强弱,又因各种业结使因缘生。那二处来的,是法身菩萨,变身无量以度众生,所以来生此间。人道中的,都是肉身。)

问曰:阿毗跋致菩萨,不以结业受身,何以人道中说?

(问:阿毗跋致菩萨,不因结业受身,为什么在人道中说?)

答曰:来生此间得阿毗跋致,未舍肉身故;以钝根故,诸陀罗尼、三昧门,不疾现在前;不疾现在前故,不疾与般若相应。

(答:来生此间得阿毗跋致,因为没有舍肉身;因为钝根,众陀罗尼、三昧门,不快速现在前;因不疾现在前,不能快速与般若相应。)

【经】舍利弗,汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应,从此间终当生何处者,舍利弗,此菩萨摩诃萨,从一佛国至一佛国,常值诸佛,终不离佛。舍利弗,有菩萨摩诃萨不以方便入初禅,乃至第四禅,亦行六波罗蜜;是菩萨摩诃萨得禅故,生长寿天,随彼寿终来生是间,得人身,值诸佛,是菩萨诸根不利。舍利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,亦行般若波罗蜜;不以方便故,舍诸禅,生欲界,是菩萨诸根亦钝。舍利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,行十力乃至大慈大悲;是菩萨用方便力,不随禅生,不随无量心生,不随四无色定生;在所有佛处于中生,常不离般若波罗蜜行。如是菩萨,贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。 

【论】问曰:舍利弗今问前世后世,佛何以故前世中三种答,后世中广分别?  

(【论】问:舍利弗今问前世后世,佛为什么前世中用三种答,后世中广分别?)

答曰:人以肉眼,不见过去、未来故而生邪疑;虽疑二处,而未来世当受,故广分别。譬如已灭之火,不复求救,但多方便防未来火;又如治病,已灭之病不复加治,但治将生之病。  

(答:人用肉眼,因为不见过去、未来而生邪疑;虽疑二处,而未来世当受,所以广分别。譬如已灭的火,不在求救,只是多方便防未来的火;又如治病,已灭的病不在加治,但治将要生的病。)

复次,佛无量辩才自恣,舍利弗所问虽少,佛广为其说。如问与般若波罗蜜相应一事,而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞,所乞虽少,所与甚多。佛亦如是,有无量无漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠;因舍利弗少问故,佛为大众广分别说。  

(又,佛无量辩才自恣,舍利弗所问虽少,佛广为他说。如问与般若波罗蜜相应一事,而佛种种分别。如贫穷的人从大富好施的人乞讨,所乞虽少,给的很多。佛也是这样,富足无量无漏佛法,因大慈悲好行施惠;因舍利弗少问,佛为大众广分别说。)

复次,是般若波罗蜜中,种种因缘譬喻,多说空法。有新发意者,取空相,著是空法,于生死业因缘中生疑:若一切法毕竟空,无来无去,无出无入相,云何死而有生?现在眼见法,尚不应有,何况死后余处生,不可见而有?如是等种种邪疑颠倒心,为断是故,佛种种因缘,广说有死有生。  

(又,此般若波罗蜜中,种种因缘譬喻,多说空法。有新发意的,取空相,著此空法,在生死业因缘中生疑:如果一切法毕竟空,无来无去,无出无入相,为何死而有生?现在眼见法,尚不应有,何况死后生其它的地方,不可见而有?象这样等种种邪疑颠倒心,为了断这些疑,佛种种因缘,广说有死有生。)

问曰:无有死生因缘。何以故?人死归灭。灭有三种:一者、火烧为灰,二者、虫食为粪,三者、终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身!以不见故,则知为无!

(问:没有死生因缘。为什么?人死归灭。灭有三种:一、火烧为灰,二、虫食为粪,三、终归于土。今但见他灭,不见还有出来的受于后身!因为不见,则知为无!)

答曰:若汝谓身灭便无者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等?如小儿生时,或啼或笑,先习忧喜故,今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳;猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。

(答:如果你认为身灭便没有,为何有众生前世所养成的忧喜怖畏等习气?如小儿生时,或啼或笑,因为前世习惯忧喜,现在没有人教而忧喜续生。又如犊子生下知道找奶吃;猪羊之类,他们生下没有多久,便知有雌雄之合。)

子同父母,好丑贫富,聪明闇钝,各各不同;若无先世因缘者,不应有异!如是等种种因缘,知有后世。又汝先言不见别有去者,人身中非独眼根能见,身中六情各有所知:

(孩子的父母相同,好丑贫富,聪明闇钝,各各不同;如果没有前世因缘,不应有不同!象这样等种种因缘,知有后世。又你前面说不见另外有离开死尸的东西,人身中不是只有眼根能见,身中六根各有所知:)

有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者;可闻法尚不可见,何况可知者?有生有死法,亦可见,亦可知;汝肉眼故不见,天眼者了了能见。

(有通过闻、嗅、味、触、可以知道的法;能闻的法(声音)尚不可见,何况能知道的法多拉?有生有死法,也可见,也可知;因为你是肉眼所以不见,有天眼的人能清清楚楚的看见。)

如见人从一房出,入一房;舍此身至后身,亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼?若尔者,天眼、肉眼,愚圣无异;汝以畜生同见,何能见后世?

(象见人从一个房间出来,进入另一个房间;舍此身到后身,也是这样。如果肉眼能见,何用求天眼?如果是那样,天眼、肉眼,愚圣没有差别;你和畜生相同的视力,何能见后世?)

可知者,如人死生虽无来去者,而烦恼不尽故,于身情意相续,更生身情意;身情意造业,亦不至后世,而从是因缘更生,受后世果报。

(可知是,如人死生虽无来去的,而因烦恼不尽,于身情意相续,更生身情意;身情意造业,也不到后世,而从是因缘更生,受后世果报。)

譬如乳中著毒,乳变为酪,酪变为酥;乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是,今世五众因缘故,更生后世五众行业,相续不异故,而受果报。又如冬木,虽未有华叶果实,得时节会,则次第而出。如是因缘,故知有死生。  

(譬如乳中著毒,乳变为酪,酪变为酥;乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪虽变而都有毒。此身也是这样,因为今世五蕴因缘,更生后世五蕴行业,因为相续不异,而受果报。又如冬木,虽没有华叶果实,得时节会,则次第而出。像这样的因缘,所以知道有死生。)

复次,现世有知宿命者,如人梦行,疲极睡卧,觉已,忆所经由。又一切圣人内外经书,皆说后世。

(又,现世有知宿命的人,像人作梦行走,疲极睡卧,醒后,回忆梦里所经由的事情。又一切圣人内外经书,都说后世。)

复次,现世不善法,动发过重,生瞋恚、嫉妒、疑悔内恼故,身则枯悴,颜色不悦。恶不善法,受害如是,何况起身业、口业!若生善法,净信业因缘,心清净,得如实智慧,心则欢悦,身得轻软,颜色和悦。

(又,现世不善法,动发过重,因生瞋恚、嫉妒、疑悔内恼,身体就枯悴,颜色不悦。恶不善法,使人这样受害,何况起身业、口业!如果生善法,净信业因缘,心清净,得如实智慧,心就欢悦,身得轻软,颜色和悦。)

以有苦乐因缘故,有善不善;今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。譬如药师为王疗病,王密为起宅,而药师不知;既归见之,乃悔不加意尽力治王。

(因有苦乐因缘,有善不善的事情;因为现在定有善不善,当知必有后世。但众生肉眼看不见,因为智慧薄而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。譬如药师为国王疗病,国王密为起宅,而药师不知道;既归见到国王 ,才后悔不加意尽力治王的病。)           

   
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