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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册10) 卷第四十三 释行相品第十  

2014-06-13 06:18:04|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册10)
                   第三册卷41-卷60 
                              卷第四十三 释行相品第十             
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册10)  卷第四十三 释行相品第十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
 

【经】尔时,须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨无方便,欲行般若波罗蜜,若行色为行相,若行受、想、行、识为行相;若色是常行为行相,若受、想、行、识是常行为行相;若色是无常行为行相,若受、想、行、识是无常行为行相;

若色是乐行为行相,若受、想、行、识是乐行为行相;若色是苦行为行相,若受、想、行、识是苦行为行相;若色是有行为行相,若受、想、行、识是有行为行相;若色是空行为行相,若受、想、行、识是空行为行相;

若色是我行为行相,若受、想、行、识是我行为行相;若色是无我行为行相,若受、想、行、识是无我行为行相;若色是离行为行相,若受、想、行、识是离行为行相;若色是寂灭行为行相,若受、想、行、识是寂灭行为行相。

世尊,若菩萨摩诃萨无方便,行四念处为行相,乃至行十八不共法为行相。世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念我行般若波罗蜜有所得行,亦是行相。

世尊,若菩萨摩诃萨作是念能如是行,是修行般若波罗蜜,亦是行相。当知是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜无方便!  

须菩提语舍利弗:若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色受念妄解,若色受念妄解,为色故作行;若为色作行,不得离生老病死,忧悲苦恼,及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法;

眼识界乃至意识界,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受;四念处乃至十八不共法受念妄解,为十八不共法故作行。若为作行,是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼,及后世苦。

如是菩萨,尚不能得声闻、辟支佛地证,何况得阿耨多罗三藐三菩提?无有是处。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。  

舍利弗问须菩提:云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便?  

须菩提语舍利弗:若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,不行色,不行受、想、行、识;不行色相,不行受、想、行、识相;不行色、受、想、行、识常,不行色、受、想、行、识无常;

不行色、受、想、行、识乐,不行色、受、想、行、识苦;不行色、受、想、行、识我,不行色、受、想、行、识无我;

不行色、受、想、行、识空,不行色、受、想、行、识无相,不行色、受、想、行、识无作;不行色、受、想、行、识离,不行色、受、想、行、识寂灭。

何以故?舍利弗,是色空为非色,离空无色,离色无空,色即是空,空即是色;受、想、行、识空为非识,离空无识,离识无空,空即是识,识即是空;乃至十八不共法空为非十八不共法,离空无十八不共法,离十八不共法无空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。

如是,舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便;是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。 

舍利弗语须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,何因缘故不受?  

须菩提言:是般若波罗蜜自性不可得,故不受。何以故?无所有性是般若波罗蜜。舍利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。

何以故?一切法性无所有,不随诸法行,不受诸法相故,是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。 

【论】释曰:前品用空门破诸法,此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色,则堕相中;堕相中故,失般若波罗蜜行。所以者何?以一切法空故,无相可取。

(【论】释:前品用空门破一切法,此品想用无相门破一切法。如果菩萨无方便观色,则堕相中;因为堕相中,失般若波罗蜜行。为什么?因为一切法空,无相可取。)

问曰:人知善恶果报,取果报相已,分别善、恶,善者取,恶者舍,是故行道。云何说诸法无相相?

问:人知善恶果报,取果报相后,分别善、恶,善的取,恶的舍,所以行道。为什么说一切法无相相?)

答曰:取相者为初学者说,无相者为行道、住解脱门者说,不应以粗事为难!今行者取善相,破不善相,所谓取男女等相生诸烦恼因缘;后以无相相破善法相,若破不善而不破善相者,善即为患,生诸著故。以无相相破善法,无相亦自破。所以者何?无相,善法所摄故。譬如雹堕害谷,雹自消灭。

(答:取相的为初学的人说,无相的为行道、住解脱门的人说,不应以粗事为难!现在修行的人取善相,破不善相,所谓取男女等相是生各种烦恼的因缘;后用无相相破善法相,如果破不善而不破善相,善即为患,因为生各种著。用无相相破善法,无相也自破。为什么?因为无相,善法所包含。譬如雹落害谷,雹自消灭。)

复次,一切法无相相为实。譬如身,不净充满,九孔常流,无有净相;而人无明故,强以为净,生烦恼,作诸罪。如小儿于不净物中,取净相以为乐,长者观之而笑,知为虚妄。

又,一切法无相相是实。譬如身,不净充满,九孔常流,没有净相;而人因为有无明,强当做净,生烦恼,作各种罪。如小儿于不净物中,取净相以为乐,长者观他而笑,知道是虚妄。)

如是等种种取相,皆为虚妄。如玻瓈珠,随前色变,自无定色;诸法亦如是,无有定相,随心为异,若常、无常等相。如以瞋心,见此人为弊;若瞋心休息,淫欲心生,见此人还复为好;若以憍慢心生,见此人以为卑贱;闻其有德,还生敬心。

(象这样等种种取相,都是虚妄。如玻瓈珠,随前色变,自无定色;各种法也是这样,没有定相,随心为异,像常、无常等相。如用瞋心,见此人是弊恶;如果瞋心休息,淫欲心生,见此人又变为好;如果因为憍慢心生,见此人认为此人卑贱;听说他有德行,还生敬心。)

如是等有理而憎爱,无理而憎爱,皆是虚妄忆想;若除虚诳相,亦无空相、无相相、无作相,无所破故。是色从种种因缘和合而有,譬如水沫,如幻、如梦;若菩萨于色中取一异相,即失般若波罗蜜,色性是无相相故。

(象这样等有理而憎爱,无理而憎爱,都是虚妄忆想;如果除虚诳相,也没有空相、无相的相、无作的相,因为无所破。此色从种种因缘和合而有,譬如水沫,如幻、如梦;如果菩萨于色中取一异相,即失般若波罗蜜,因为色性是无相相。)

受是色相已,见色散坏磨灭,谓是无常;若见和合少许时住,谓为常。常有二种:一者、若住百岁、千万亿岁,若一劫,若八万劫,然后归灭;二者、常住不坏。菩萨若边邪灭故,亦不复观真实常;若观常,知是久住故常,非是真实。

(受此色相后,见色散坏磨灭,认为是无常;如果见和合少许时住,认为是常。常有二种:一、象住百岁、千万亿岁,或一劫,或八万劫,然后归灭;二、常住不坏。菩萨如果边邪灭,也不再观真实常;如果观常,知是久住所以常,不是真实。)

若不灭边邪,观色为真实常,作是念:草木零落还归为土,但离合有时;是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常,无常亦有二种:一者、念念灭,一切有为法,不过一念住;二者、相续法坏故,名为无常,如人命尽,若火烧草木,如煎水消尽。

(如果不灭边邪,观色为真实常,这样想:草木零落还归为土,但离合有时;所以说这样的菩萨没有方便。菩萨或观色无常,无常也有二种:一、念念灭,一切有为法,不过一念住;二、因为相续法坏,名为无常,如人命尽,象火烧草木,如煎水消尽。)

若初发心菩萨行是相续,断粗无常,心厌故;若久行菩萨,能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中。所以者何?是色常、无常相不可得,如先说。受、想、行、识,亦如是。苦、乐、我、非我,亦尔。

如果初发心菩萨行此相续,断粗无常,因为心厌;如果久行的菩萨,能观一切法念念生灭无常。这二菩萨都堕取相中。为什么?一切色常、无常相不可得,如前面说的。受、想、行、识,也是这样。苦、乐、我、非我,也是这样。)

问曰:是五众可作常、无常等观,云何言五众是寂灭远离相?

问:此五蕴可作常、无常等观,为什么说五蕴是寂灭远离相?)

答曰:行者不见五众常、无常相故,知是五众离自相;若知五众离自相,即是寂灭如涅槃。

答:修行的人因为不见五蕴常、无常相,知此五蕴离自相;如果知五蕴离自相,即是寂灭如涅槃。)

问曰:若尔者!初自无相,云何说言无方便堕相中?

问:如果是那样!初自无相,为什么说言无方便堕相中?)

答曰:是菩萨根钝,不自觉心离五众著,转复著远离寂灭,于无相中而生著。三十七品乃至十八不共法,亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相,言我能作是观,以有我心残故,亦堕相中。

答:这样的菩萨根钝,不自觉心离五蕴著,转又著远离寂灭,在无相中而生著。三十七品乃至十八不共法,也应这样随义分别。如果菩萨观外面一切法都是无相,说我能作这样的观,因为有我心残留,也堕相中。)

若菩萨能离此著相非道,行真净无相智慧,作是念:能如是内外清净行,是为修行般若波罗蜜。是人亦堕相中。所以者何?不可著而著,不可取而取故;是菩萨名为无方便,依止爱见,著善法故。

(如果菩萨能离此著相非道,行真净无相智慧,这样想:能这样内外清净行,这样是修行般若波罗蜜。此人也堕相中。为什么?因为不可著而著,不可取而取;这样的菩萨名为无方便,因为依止爱见,著善法。)

是菩萨虽有福德,亦不得离老病死忧悲苦恼;杂行道故,尚不能得小乘,何况大乘!与上相违,名为有方便。于一切法不受不著,诸法和合因缘生,无自性故。

(这样的菩萨虽有福德,也不得离老病死忧悲苦恼;因为杂行道,尚不能得小乘,何况大乘!与上相违,名为有方便。于一切法不受不著,因为一切法和合因缘生,无自性。)

问曰:前说无受三昧,此说不受三昧,有何等异?

问:前说无受三昧,此说不受三昧,有什么差别?)

答曰:前者为空故,此为无相故。

答:前面的为空,此为无相。)

不远离者,常行不息不休,以大慈悲心故。

不远离是,常行不息不休,因为大慈悲心。)

疾得佛道者,入是三昧无障碍故,所行智慧与佛相似,若无量阿僧祇劫应得,或时超一阿僧祇劫、百劫,乃至六十一劫,如弗沙佛赞叹释迦文佛超越九劫。

疾得佛道是,因为入此三昧无障碍,所行智慧与佛相似,如果无量阿僧祇劫应得,或时超一阿僧祇劫、百劫,乃至六十一劫,如弗沙佛赞叹释迦文佛超越九劫。)

【经】舍利弗言:但不离是三昧,令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,更有余三昧?  

须菩提语舍利弗言:更有诸三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提。  

舍利弗言:何等三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提?  

须菩提言:诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严,行是三昧,令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、

金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧;必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不妄三昧。摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、普照三昧、

不求三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧;电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、

净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、

无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不变三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、妙净华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、

一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、取诸邪正相三昧、

灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧等三昧、无诤三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧,

舍利弗,是菩萨摩诃萨行是诸三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门;菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门,疾得阿耨多罗三藐三菩提。  

慧命须菩提随佛心言:当知是菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去佛所授记,今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧,亦不念是三昧,亦不念我当入是三昧我今入是三昧我已入是三昧,是菩萨摩诃萨都无分别念!  

舍利弗问须菩提:菩萨摩诃萨住是诸三昧已,从过去佛授记耶?  

须菩提报言:不也,舍利弗。何以故?般若波罗蜜不异诸三昧,诸三昧不异般若波罗蜜;菩萨不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异菩萨;般若波罗蜜即是三昧,三昧即是般若波罗蜜;菩萨即是般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧即是菩萨。  

舍利弗语须菩提:若三昧不异菩萨,菩萨不异三昧,三昧即是菩萨,菩萨即是三昧,菩萨云何知一切诸法等三昧?  

须菩提言:若菩萨入是三昧,是时不作是念我以是法入是三昧,以是因缘故,舍利弗,是菩萨于诸三昧不知不念!  

舍利弗言:何以故不知不念?  

须菩提言:诸三昧无所有故,是菩萨不知不念。

尔时,佛赞言:善哉!善哉!须菩提,如我说汝行无诤三昧第一,与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,四念处乃至十八不共法,亦应如是学! 

【论】问曰:如佛说涅槃一道,所谓空、无相、无作。舍利弗何以更问有余三昧,令菩萨疾得佛不?

(【论】问:如佛说涅槃一道,所谓空、无相、无作。舍利弗为什么更问有其余的三昧,使菩萨快速得佛不?)

答曰:未近涅槃时,多有余道;近涅槃时,唯有一道,空、无相、无作。诸余三昧,皆入此三解脱门。譬如大城,多有诸门,皆得入城。又如众川万流,皆归于海。何等余三昧?所谓首楞严三昧等诸三昧。

(答:未近涅槃时,多有余道;近涅槃时,唯有一道,空、无相、无作。各种其余的三昧,都入此三解脱门。譬如大城,多有众门,都得入城。又如众川万流,都归于海。那些余下的三昧?所谓首楞严三昧等各种三昧。)

摩诃衍品中佛自说;有深难解者,彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门,十方诸佛皆与授记。所以者何?是菩萨虽得是诸三昧,实无诸忆想分别我心故,亦不作是念:我当入是三昧、今入、已入,我当住是三昧,是我三昧。以是心清净微妙法不著故,诸佛授记。

(大乘品中佛自说;有深难解的,那里当说。如果菩萨能行此百八三昧等各种陀罗尼门,十方一切佛都给与授记。为什么?因为这样的菩萨虽得这些三昧,实没有各种忆想分别我心,也不这样想:我当入此三昧、现在入、已入,我当住此三昧,是我的三昧。因为此心清净,微妙法也不著,一切佛授记。)

尔时,舍利弗还以空智慧难须菩提言:菩萨住是三昧,取是三昧相,得受记耶?须菩提言:不也!何以故?三事不异故:般若不异三昧,三昧不异般若;

那时,舍利弗还用空智慧难须菩提说:菩萨住此三昧,取此三昧相,得受记吗?须菩提说:不啊!为什么?因为三事不异:般若不异三昧,三昧不异般若;)

般若不异菩萨、三昧,菩萨、三昧不异般若;般若、三昧即是菩萨,菩萨即是般若、三昧。般若、三昧、菩萨异者,诸佛授其记,不异故无授记。

(般若不异菩萨、三昧,菩萨、三昧不异般若;般若、三昧即是菩萨,菩萨即是般若、三昧。如果般若、三昧、菩萨相异,一切佛授其记,不异所以无授记。)

舍利弗复问:若尔者,三昧及一切法平等不异?须菩提言:诸菩萨有诸法等三昧,入是三昧中,诸法无异。

舍利弗又问:如果是那样,三昧及一切法平等不异?须菩提说:众菩萨有一切法等三昧,入此三昧中,一切法无异。)

复次,如先说,于诸三昧不作忆想分别,不觉不知,诸三昧自性无所有故,菩萨不知不念。佛以须菩提自未得是三昧,而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼,般若波罗蜜中不念不著,是故赞言:善哉!我说汝得无诤三昧第一,如我所赞不虚。

又,如前面说的,对于各种三昧不作忆想分别,不觉不知,因为一切三昧自性无所有,菩萨不知不念。佛因为须菩提自未得这些三昧,而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼,在般若波罗蜜中不念不著,所以赞说:善哉!我说你得无诤三昧第一,如我所赞不虚。)         

   
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