注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册12)卷第四十四 释幻人无作品第十一  

2014-06-17 20:19:55|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
         大智度论 白话译(第三册12)
                   第三册卷41-卷60            
          卷第四十四 释幻人无作品第十一 经作幻人品              
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册12)卷第四十四 释幻人无作品第十一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

大智度论卷第四十四

释幻人无作品第十一(经作幻人品)

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,若当有人问言:幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,学四念处,乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?我当云何答?

佛告须菩提:我还问汝,随意答我。须菩提,于汝意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?

须菩提言:不也,世尊。

佛言:于汝意云何?眼与幻有异不?乃至意与幻有异不?色乃至法,与幻有异不?眼界乃至意识界,与幻有异不?眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,与幻有异不?

须菩提言:不也,世尊。

于汝意云何?四念处与幻有异不?乃至八圣道分,与幻有异不?

不也,世尊。

于汝意云何?空、无相、无作,与幻有异不?

不也,世尊。

须菩提,于汝意云何?檀波罗蜜,与幻有异不?乃至十八不共法,与幻有异不?

不也,世尊。

须菩提,于汝意云何?阿耨多罗三藐三菩提,与幻有异不?

不也,世尊。何以故?色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、识不异幻,幻不异受、想、行、识,识即是幻,幻即是识。

世尊,眼不异幻,幻不异眼,眼即是幻,幻即是眼;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受亦如是。世尊,四念处不异幻,幻不异四念处,四念处即是幻,幻即是四念处;乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻,幻不异阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多罗三藐三菩提。

佛告须菩提:于汝意云何?幻有垢有净不!

不也,世尊。

须菩提,于汝意云何?幻有生有灭不?

不也,世尊。

若法不生不灭,是法能学般若波罗蜜,当得萨婆若不?

不也,世尊。

于汝意云何?五受阴假名是菩萨不?

如是,世尊。

于汝意云何?五受阴假名有生灭、垢净不?

不也,世尊。

于汝意云何?若法但有名字,非身非身业,非口非口业,非意非意业,不生不灭,不垢不净,如是法能学般若波罗蜜,得萨婆若不?

不也,世尊。

菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜,当得萨婆若,以无所得故。

须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,如幻人学。何以故?世尊,当知五阴即是幻人,幻人即是五阴。

佛告须菩提:于汝意云何?是五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?

不也,世尊。何以故?是五阴性无所有,无所有性亦不可得。

佛告须菩提:于汝意云何?如梦五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?

不也,世尊。何以故?梦性无所有,无所有性亦不可得。

于汝意云何?如响、如影、如焰、如化五众,学般若波罗蜜,当得萨婆若不?

不也,世尊。何以故?响、影、焰、化性无所有,无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊,识即是六情,六情即是五众,是法皆内空故不可得,乃至无法有法空故不可得。

【论】问曰:须菩提何以故以是事问佛,若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不?应答言不得。幻人虚诳,无有本末,是事易答,何以故问佛?

(【论】问:须菩提为什么用此事问佛,如果人问幻人学般若波罗蜜得作佛不?应答说不得。幻人虚诳,无有本末,此事易答,为什么问佛?)

答曰:上品佛答舍利弗甚深空义,须菩提作是念:诸法一相无分别。若尔者,幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛,幻人无实,但诳人眼,不能作佛!

(答:上品佛答舍利弗甚深空义,须菩提这样想:一切法一相无分别。如果是这样,幻人及实菩萨没有不同。而菩萨行一切功德得作佛,幻人无实,但诳人眼,不能作佛!)

问曰:幻人不能行功德,以无心识,云何言行?

(问:幻人不能行功德,因为无心识,为什么说行?)

答曰:虽实不行,人见似行,故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施,出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等,无智人谓是为行,不知是幻。

(答:虽实不行,人见似行,所以名为行。如幻人用饮食、财物、七宝布施,出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等,无智人认为行,不知是幻。)

须菩提作是念:若如佛说诸法一相无所有,但是虚诳,幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛,行六波罗蜜,降魔兵,坐道场,成佛道,放光明,说法度人;实菩萨行实道,得作佛,度众生,有何差别?佛言:我还问汝,随汝意答我。

(须菩提这样想:如果象佛说的一切法一相无所有,但是虚诳,幻人及实菩萨乃至佛等没有不同。如幻人也幻作佛,行六波罗蜜,降魔兵,坐道场,成佛道,放光明,说法度人;实菩萨行实道,得作佛,度众生,有什么差别?佛说:我还问你,随你的意回答我。)

问曰:佛何以不直答,而还问令随意答?

(问:佛为什么不直答,而还问他让他随意答?)

答曰:须菩提以空智慧,观三界五众皆空,心生厌离;诸烦恼习故,虽能总相知诸佛法空,犹有所贵,不能观佛法如幻无所有,以是故方喻说:如汝以五众空为证,诸佛法亦尔;汝观世间五众为空,我观佛法亦尔。

(答:须菩提用空智慧,观三界五蕴都空,心生厌离;因为众烦恼习气,虽能总相知一切佛法空,犹有所贵,不能观佛法如幻无所有,所以才比喻说:如你用五蕴空为证,一切佛法也是那样;你观世间五蕴为空,我观佛法也是那样。)

是故问须菩提:于汝意云何,色与幻有异不?幻与色有异不?乃至受、想、行、识亦如是。若异者,汝应问;若不异,不应作是问。须菩提言:不异。

(所以问须菩提:在这个问题上你的意思是啥,色与幻有异不?幻与色有异不?乃至受、想、行、识也是这样。如果不同,你应问;如果相同,不应作这样的问。须菩提说:不异。)

问曰:若色不异幻可尔,幻人有色故,云何言受、想、行、识如幻不异?

(问:如果色不异幻可以,因为幻人有色,为什么说受、想、行、识如幻不异?)

答曰:幻人有喜、乐、忧、苦相,无智人见,谓为有受、想、行、识。

(答:幻人有喜、乐、忧、苦相,无智的人看见,认为有受、想、行、识。)

复次,佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻;五受众虽与幻无异,佛欲令解故,为作譬喻。众生谓幻是虚诳,五受众虽有,与幻无异;是故须菩提一心筹量,知五众与幻无异。所以者何?

又,佛譬喻欲让人知五蕴虚诳如幻;五蕴虽与幻无异,佛欲让他理解,所以给他作譬喻。众生认为幻是虚诳,五蕴虽有,与幻无异;所以须菩提一心筹量,知道五蕴与幻无异。为什么?)

如幻人色诳肉眼,能令生忧、喜、苦、乐;五受众亦能诳慧眼,令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻因少许咒术、物事、语言为本,能现种种事,城郭、庐观等;五受众亦以先世少许无明术因缘,有诸行、识、名色等种种,以是故说不异。

(如幻人的色诳肉眼,能使人生忧、喜、苦、乐;五蕴也能诳慧眼,让生贪欲、瞋恼各种烦恼等。如幻因少许咒术、物事、语言为本,能现种种事,城郭、庐观等;五蕴也因先世少许无明术因缘,有各种行、识、名色等种种,所以说不异。)

如人见幻事生著心,废其生业,幻灭时生悔;五受众亦如是,先业因缘,幻生今五众,受五欲,生贪瞋,无常坏时,心乃生悔:我云何著是幻五众,失诸法实相!

(如人见幻事生著心,废弃他的治生产业,幻灭时生悔;五蕴也是这样,先世的业因缘,幻生今世五蕴,受五欲,生贪瞋,无常坏时,心乃生悔:我为什么著此幻五蕴,失去一切法实相!)

佛开须菩提乐说门故,答言:幻与色不异。若不异,是法即是空,入不生不灭法中。若不生不灭,云何行般若波罗蜜得作佛?须菩提作是念:若尔者,菩萨何以故种种行道,求阿耨多罗三藐三菩提?

佛为了开须菩提的乐说门,答说:幻与色不异。如果不异,这法即是空,入不生不灭法中。如果不生不灭,为什么行般若波罗蜜得作佛?须菩提这样想:如果是那样,菩萨为什么还种种行道,求阿耨多罗三藐三菩提?)

佛知其念,即答:五众虚诳,但以假名故,号为菩萨。是假名中,无业、无业因缘,无心、无心数法,无垢无净,毕竟空故。佛言:菩萨应如幻人行般若波罗蜜,五众即是幻人无异,从先世业因缘、幻业出故,是五众亦不能得成就佛。何以故?性无所有故。余梦、化、影、响等亦如是。

佛知道他心里想的啥,即答:五蕴虚诳,但以假名,号为菩萨。此假名中,无业、无业因缘,无心、无心数法,无垢无净,毕竟空。佛说:菩萨应如幻人行般若波罗蜜,五蕴即与幻人无异,因为从先世业因缘、幻业出,此五蕴也不能得成就佛。为什么?因为他的本性是无所有。其余的梦、化、影、响等也是这样。

问曰:何以故说识即是六情,六情即是五众?

问:为什么说识即是六根,六根即是五蕴?)

答曰:是识,十二因缘中第三事;是中亦有色,亦有心数法,未熟故受识名,从识生六入。是二时俱有五众,色成故名五情,名成故名意情;六情不离五众,以是故说识即是六情。

答:此识,在十二因缘中位于第三;此中也有色,也有心数法,因为没有熟而受识名,从识生六入。这二时都有五蕴,色成而名五根,名成而名意根;六根不离五蕴,所以说识即是六根。)

问曰:若尔者,十二因缘中,处处皆有五众,何以但识、六情有五众?

问:如果是那样,十二因缘中,处处都有五蕴,为什么但说识、六根有五蕴?)

答曰:是识今身之本,众生于现在法中多错。名色未熟,未有所能故不说;六情受苦乐,能生罪福故说。其余十一因缘,故说五众。

答:此识是现在身的根本,众生在现在法中多错。名色没有熟,未有所能而不说;六根受苦乐,因能生罪福所以说。其余十一因缘,故说五蕴。)

复次,佛知五百岁后,学者分别诸法相各异,离色法说识,离识法说色。欲破是诸见,令入毕竟空故,识中虽无五情,而说识即是六情;六情中虽不具五众,而说六情即是五众。

又,佛知五百岁后,学者分别一切法相各异,离色法说识,离识法说色。欲破这些见,为了让他们入毕竟空,识中虽没有五根,而说识即是六根;六根中虽不具五蕴,而说六根即是五蕴。

复次,先世但有心住六情,作种种忆想分别故,生今世六情、五众身;从今世身起种种结使,造后世六情、五众。如是等展转,是故说识即是六情,六情即是五众。是法内空中不可得,乃至无法有法空中不可得。

又,前世但有心住六根,因为作种种忆想分别,生今世六根、五蕴身;从今世身起种种结使,造后世六根、五蕴。象这样等展转,所以说识即是六根,六根即是五蕴。这些法内空中不可得,乃至无法有法空中不可得。 )   

   
  评论这张
 
阅读(174)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017