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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册3)卷第四十一 释劝学品第八  

2014-06-03 06:29:53|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册3)
                   第三册卷41-卷60 
                 卷第四十一 劝学品第八

                     问道人

大智度论 白话译(第三册3)卷第四十一 释劝学品第八 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜!欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜!乃至欲知识,当学般若波罗蜜!

欲知眼乃至意;欲知色乃至法;欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜!欲断淫、瞋、痴,当学般若波罗蜜!

菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑,淫欲、瞋恚,色爱、无色爱,掉、慢、无明等,一切结使及缠,当学般若波罗蜜!欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜!欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心,四无色定,四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜!

菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜!

菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜!

复次,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜! 

【论】问曰:初品中言:种种欲有所得,当学般若波罗蜜,今何以重说?

(【论】问:初品中说:种种欲有所得,当学般若波罗蜜,现在为什么重说?)

答曰:先但赞叹欲得是诸功德,当行般若波罗蜜,未说般若波罗蜜;今已闻般若波罗蜜味,因欲得余功德,所谓六波罗蜜等,当学般若波罗蜜。

(答:先但赞叹欲得这些功德,当行般若波罗蜜,未说般若波罗蜜;现在已听闻般若波罗蜜味,因欲得其他的功德,所谓六波罗蜜等,当学般若波罗蜜。)

复次,上种种因缘说诸法空,有人谓佛法断灭,无所复作;为断是人疑故,言欲得布施等种种功德,当行般若波罗蜜;若般若波罗蜜实空无所有、断灭者,不应说应行布施等功德。有智者说,何缘初后相违?

(又,上面种种因缘说一切法空,有人说佛法断灭,不用在干什么;为了断这类人的疑惑,说想得布施等种种功德,当行般若波罗蜜;如果般若波罗蜜实空无所有、断灭的法,不应说应行布施等功德。有智慧的人说,为什么前后相违?)

复次,前广说,此略说;彼是佛说,此是须菩提说。

又,前面广说,这里略说;那是佛说,此是须菩提说。)

复次,般若波罗蜜深妙,故重说。譬如赞德之美,故言善哉!善哉!六波罗蜜义,如先说。知五众者,见无常、苦、空,总相、别相等。

又,般若波罗蜜深妙,所以重说。譬如赞德之美,所以说善哉!善哉!六波罗蜜的意思,如前面说的。知五蕴的人,见无常、苦、空的总相、别相等。)

六情、六尘、六识、六触、六受,亦如是。一切世间系缚,受为主,以受故生诸结使:乐受生贪欲,苦受生瞋恚,不苦不乐受生愚痴。

(六根、六尘、六识、六触、六受,也是一样。一切世间系缚,受为主,因受所以生各种结使:乐受生贪欲,苦受生瞋恚,不苦不乐受生愚痴。

三毒起诸烦恼及业因缘,以是故但说受;余心数法不说,所谓想、忆、念等。三毒、十结、诸使、缠,乃至十八不共法,如先说。觉意三昧、超越三昧、师子游戏三昧,是菩萨诸三昧,后当说。欲满一切众生愿,先已说。

(三毒起各种烦恼及业因缘,所以但说受;其余的心数法不说,所谓想、忆、念等。三毒、十结、众结使、缠,乃至十八不共法,如先前说的。觉意三昧、超越三昧、师子游戏三昧,是菩萨的各种三昧,后面当说。欲满一切众生愿,前面已说过。)

【经】欲得具足如是善根,常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜!

尔时,慧命舍利弗问须菩提:云何为菩萨摩诃萨堕顶?

须菩提言:舍利弗,若菩萨摩诃萨,不以方便行六波罗蜜,入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法爱生,故堕顶。

舍利弗问须菩提:云何名菩萨生?

须菩提答舍利弗言:生名法爱。

舍利弗言:何等法爱?

须菩提言:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空,受念著,受、想、行、识空,受念著。舍利弗,是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,色是无相,受念著,受、想、行、识无相,受念著;色是无作,受念著,受、想、行、识无作,受念著。色是寂灭,受念著,受、想、行、识寂灭,受念著;

色是无常乃至识,色是苦乃至识,色是无我乃至识,受念著,是为菩萨顺道法爱生。是苦应知,集应断,尽应证,道应修;是垢法,是净法;是应近,是不应近;

是菩萨所应行,是非菩萨所应行;是菩萨道,是菩萨学,是非菩萨道,是非菩萨学;是菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,是非菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;

是菩萨方便,是非菩萨方便;是菩萨熟,是非菩萨熟。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。 

【论】问曰:何等善根故,不堕恶道贫贱,及声闻、辟支佛,亦不堕顶?

(【论】问:因为什么样的善根,不堕恶道贫贱,及声闻、辟支佛,也不堕顶?)

答曰:有人言:行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,深入禅定;行不瞋善根故,瞋等诸结使薄,深入慈悲心;行不痴善根故,无明等诸结使薄,深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故,无事不得,何况四事!

答:有人说:因为行不贪善根,爱等众结使衰薄,深入禅定;行不瞋善根,瞋等众结使薄,深入慈悲心;行不痴善根,无明等众结使薄,深入般若波罗蜜。象这样禅定、慈悲、般若波罗蜜力,无事不得,何况这四事!”)

问曰:何以四事中但问堕顶?

(问:为什么四事中但问堕顶?)

答曰:三事先已说,堕顶未说故问。

(答:三事前面已说,堕顶未说所以问。)

问曰:顶者是法位,此义先已说,今何以重说?

问:是指法位,此义前面已说,现在为什么重说?)

答曰:虽说其义,名字各异。无方便入三解脱门,及有方便,先已说。法爱,于无生法忍中,无有利益,故名曰生;譬如多食不消,若不疗治,于身为患。

答:虽说其义,名字各异。无方便入三解脱门,及有方便,前面已说。法爱,于无生法忍中,没有利益,所以叫生;譬如多食不消,如果不疗治,于身为患。)

菩萨亦如是,初发心时,贪爱法食,所谓无方便行诸善法,深心系著于无生法忍,是则为生、为病;以著法爱故,于不生不灭亦爱。

(菩萨也是这样,初发心时,贪爱法食,所谓无方便行各种善法,深心系著于无生法忍,这样就是生、是病;因为著法爱,于不生不灭也爱。)

譬如必死之人,虽加诸药,药反成病;是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著,反为其患!法爱于人天中为妙,于无生法忍为累。

譬如必死的人,虽加众药,药反成病;这样的菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著,反为其患!法爱对于人天为妙,对于无生法忍为累。)

一切法中忆想分别,诸观是非,随法而爱,是名为生,不任盛诸法实相水;与生相违,是名菩萨熟。

(一切法中忆想分别,各种观是非,随法而爱,这称为生,不任盛一切法实相水;与生相违,这叫菩萨熟。)

问曰:是一事,何以故名为顶?名为位?名为不生?

问:这一件事,为什么称为为顶?称为位?称为不生?)

答曰:于柔顺忍、无生忍中间所有法,名为顶;住是顶,上直趣佛道,不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间,名为顶法。

答:在柔顺忍、无生忍中间所有法,称为顶;住此顶,向上直趣佛道,不在畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间,称为顶法。)

问曰:若得顶不堕,今云何言顶堕?

问:如果得顶不堕,现在为何说顶堕?)

答曰:垂近应得而失者,名为堕;得顶者,智慧安隐,则不畏堕。譬如上山,既得到顶,则不畏堕;未到之间,倾危畏堕。顶增长坚固,名为菩萨位。

答:垂近应得而失去的人,名为堕;得顶的,智慧安稳,则不畏堕。譬如上山,既得到顶,则不畏堕;未到之间,倾危畏堕。顶增长坚固,名为菩萨位。)

入是位中,一切结使,一切魔民,不能动摇。亦名无生法忍。所以者何?异于生故。爱等结使,杂诸善法,名为生。

(入此位中,一切结使,一切魔民,不能动摇。也名无生法忍。为什么?因为异于生。爱等结使,杂众善法,名为生。)

复次,无诸法实相智慧火,故名为生;有诸法实相智慧火,故名为熟。是人能信受诸法实相智慧,故名为熟;譬如熟瓶能盛受水,生则烂坏。

又,没有一切法实相智慧火,所以名为生;有一切法实相智慧火,所以名为熟。这样的人能信受一切法实相智慧,所以名为熟;譬如熟瓶能盛受水,生瓶盛水则烂坏。)

复次,依止生灭智慧故得离颠倒,离生灭智慧故不生不灭,是名无生法;能信、能受、能持故,名为忍。

又,依止生灭智慧而得离颠倒,离生灭智慧而不生不灭,这样名无生法;因为能信、能受、能持,名为忍。)

复次,位者,拔一切无常等诸观法,名为位;若不如是,是为顺道法爱生。

又,,拔一切无常等各种观法,名为位;如果不是这样,这是顺道法爱生。)           

   
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