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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册13)卷第四十四 释幻人无作品第十一  

2014-06-19 06:41:47|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册13)
                   第三册卷41-卷60            
         卷第四十四 释幻人无作品第十一 经作幻人品              
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大智度论 白话译(第三册13)卷第四十四 释幻人无作品第十一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】须菩提白佛言:世尊,新发大乘意菩萨,闻说般若波罗蜜,将无惊、怖、畏?

佛告须菩提:若新发大乘意菩萨,于般若波罗蜜无方便,亦不得善知识,是菩萨或惊、或怖、或畏!

须菩提白佛言:世尊,何等是方便?菩萨行是方便,不惊、不畏、不怖?

佛告须菩提:有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得;观受、想、行、识无常相,是亦不可得。须菩提,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无相相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无作相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色寂灭相,是亦不可得,乃至识亦如是;观色离相,是亦不可得,乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观色无常相,是亦不可得,观色苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得;受、想、行、识亦如是。

是时菩萨作是念:我当为一切众生说是无常法,是亦不可得;当为一切众生说苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

复次,菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心,观色无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观识无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离相,忍欲乐,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,亦不可得,乃至离相亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,不舍不息,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻、辟支佛意,及余不善心,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意触因缘生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;

不以空四念处故四念处空,四念处即是空,空即是四念处;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖。

须菩提白佛言:世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。

说受、想、行、识无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受、想、行、识苦亦不可得;

说色无我亦不可得,受、想、行、识无我亦不可得;说色空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得,受、想、行、识,空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;

持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常,乃至离亦不可得;乃至意触因缘生受、说无常,乃至离亦不可得;

持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。

须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法,修一切智,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。 

【论】问曰:须菩提何以生此疑,问佛言:新发意菩萨闻是将无恐怖?

(【论】问:须菩提为什么生此疑,问佛说:新发意菩萨听到这样的说法将无恐怖?)

答曰:闻无有菩萨行般若波罗蜜者,但空五众法,亦不能行般若波罗蜜;以是故生疑,谁当行般若?是故问佛。佛言:若菩萨内外因缘不具足,当有恐怖。内因缘者,无正忆念,无利智慧,于众生中无深悲心,内无如是等方便;

(答:听说没有菩萨行般若波罗蜜意思是,须菩提心想,但空五蕴法,也不能行般若波罗蜜;所以生疑,谁当行般若?所以问佛。佛说:如果菩萨内外因缘不具足,当有恐怖。内因缘是,无正忆念,无利智慧,在众生中无深悲心,内无这样等的方便;)

外因缘者,不生中国土,不得闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑者,无如是等外因缘。内外因缘不和合故,生惊、怖、畏。今须菩提问是方便,佛答:一切种智相应心观诸法,亦不得诸法。

(外因缘是,不生中国土,不得听闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑的人,无这样等的外因缘。因为内外因缘不和合,生惊、怖、畏。现在须菩提问这些方便,佛答:用一切种智相应心观一切法,也不得一切法。)

问曰:方便有观色无常等种种相故不怖畏,今何以但说萨婆若相应心,观诸法故不恐怖?

(问:方便有观色无常等种种相所以不怖畏,现在为什么但说一切智相应心,观一切法而不恐怖?)

答曰:菩萨先来但观诸法空,心粗故生著,今忆想分别观。如佛意:于众生中起大悲,不著一切法,于智慧无所得,但欲度众生。以无常、空等种种观诸法,亦不得是法。如是观诸法已,作是念:我以是法度众生令离颠倒。

(答:菩萨开始以来但观一切法空,心粗而生著,现在忆想分别观。如佛意:于众生中起大悲,不著一切法,于智慧无所得,但欲度众生。用无常、空等种种观一切法,也不得一切法。象这样观一切法后,这样想:我用此法度众生让他们离颠倒。

以是故心不著,不见定实有一法。譬如药师和合诸药,冷病者与热药,于热病中为非药。二施中法施大故,是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。

(所以心不著,不见定实有一法。譬如药师和合众药,冷病的给与热药,在热病中就不是药。因为二施中法施大,这样名布施波罗蜜。其余的五波罗蜜也这样随义分别。)

复次,菩萨方便者,非十八空故令色空。何以故?不以空相强令空故,色即是空;是色从本已来常自空,色相空故,空即是色;乃至诸佛法亦如是。善知识者,教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观,今唯说回向为异。

(又,菩萨方便是,不是因为十八空使色空。为什么?不用空相强使空,色即是空;此色从本已来常自空,因为色相空,空即是色;乃至一切佛法也是这样。善知识是,教人让用此智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等各种观,现在唯说回向为异。)

【经】须菩提白佛言:云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便,随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨离一切智心,修般若波罗蜜,得是般若波罗蜜,念是般若波罗蜜;禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜,皆得、皆念。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内空乃至无法有法空,观受、想、行、识内空乃至无法有法空;观眼内空乃至无法有法空,乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空;于诸空有所念,有所得。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离萨婆若心,修四念处,亦念亦得;乃至修十八不共法,亦念亦得。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无方便故,闻是般若波罗蜜,惊、怖、畏。

须菩提白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨随恶知识,闻般若波罗蜜惊、怖、畏?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨恶知识,教离般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨恶知识。

须菩提,菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事,不说魔罪。不作是言,恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜,语菩萨言:善男子,用修般若波罗蜜为?用修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为?当知是菩萨摩诃萨恶知识。

复次,须菩提,恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经,若修妒路乃至优波提舍,教诏分别演说如是经;不为说魔事、魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,作是语:善男子,汝无真菩萨心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。不为说如是魔事、魔罪,当知是菩萨恶知识。

复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,语菩萨言:善男子,色空,无我、无我所;受、想、行、识空,无我、无我所;眼空、无我、无我所;乃至意触因缘生受空,无我、无我所;檀波罗蜜空,乃至般若波罗蜜空;四念处空,乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为?如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。

复次,须菩提,恶魔作辟支佛身到菩萨所,语菩萨言:善男子,十方皆空,是中无佛、无菩萨、无声闻。如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

复次,须菩提,恶魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所,教离菩萨道,教离一切种智;教离四念处,乃至八圣道分;教离檀波罗蜜,乃至教离十八不共法;教入空、无相、无作。

作是言:善男子,汝修念是诸法,得声闻证,用阿耨多罗三藐三菩提为?如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。

复次,须菩提,恶魔作父母形像到菩萨所,语菩萨言:子!汝为须陀洹果证故勤精进,乃至阿罗汉果证故勤精进!汝用阿耨多罗三藐三菩提为?求阿耨多罗三藐三菩提,当受无量阿僧祇劫生死,截手截脚,受诸苦痛!如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。

复次,须菩提,恶魔作比丘形像到菩萨所,语菩萨言:眼无常,可得法;乃至意无常,可得法。眼苦,眼无我,眼空、无相、无作、寂灭、离,说可得法,乃至意亦如是。用有所得法说四念处,乃至用有所得法说佛十八不共法。须菩提,如是魔事、魔罪,不教不说,当知是菩萨恶知识。知已,当远离之!

【论】释曰:先略说无方便,今欲广说无方便,所谓离一切种智相应心行般若,得是般若波罗蜜定相:五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。自无方便,又得恶知识教故。

(【论】释:先略说无方便,现在欲广说无方便,所谓离一切种智相应心行般若,得此般若波罗蜜定相:五波罗蜜乃至一切佛法也是这样。因为自无方便,又得恶知识教导。)

复次,恶知识,大失利益,种种坏人,是大恶因缘故,佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者,教人远离六波罗蜜;或不信罪福报故,教远离。

(又,恶知识,大失利益,种种坏人,因为是众生的大恶因缘,佛再种种因缘说恶知识的相。恶知识是,教人远离六波罗蜜;或因不信罪福报,教远离。)

或著般若波罗蜜故,言诸法毕竟空,汝何所行?或赞叹小乘,汝但自免老病死苦,众生何预汝事?如是等种种因缘教令远离,是名恶知识。

或因为著般若波罗蜜,说一切法毕竟空,你行什么?或赞叹小乘,你但自免老病死苦,众生不干你的事?象这样等种种因缘教令远离,这样名恶知识。)

复次,恶知识者,不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有大力势,常憎行道者。佛威力大故,魔无所能;但能坏小菩萨,乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说,随声闻所应学经法。

又,恶知识是,不教弟子让他们觉知魔是佛贼。魔是欲界主,有大力势,常憎行道的人。因为佛威力大,魔没能有所作为;但能坏小菩萨,乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说,随声闻所应学经法。)

或作佛身来语之言:汝不任得佛。或说眼等一切诸法空,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?或作辟支佛身,或说十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?

(或作佛身来对他说:你不堪得佛。或说眼等一切法空,还用此阿耨多罗三藐三菩提干啥?或作辟支佛身,或说十方世界中三乘人空,求佛道的,但有空名,你为什么想作佛?)

或教令远离菩萨三十七品,令入声闻三解脱门中,汝入是三门实际作证,得尽众苦;汝勤精进,汝为得四果故,何用阿耨多罗三藐三菩提为?或作和尚、阿阇梨、父母来,教令远离佛道,空当受是截手脚耳鼻等以与求者;

(或教行人让他远离菩萨三十七品,让入声闻三解脱门中,你入这三门实际作证,得尽众苦;你勤精进,你为了得四果,用阿耨多罗三藐三菩提干啥?或作和尚、阿阇梨、父母来,教行人让远离佛道,说空当受截手脚耳鼻等的苦给与求的人;)

若不与,则破求佛意;若与,则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来,为说眼是空、无常相,苦、空、无相、无作、寂灭、离,乃至诸佛法亦如是。用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事,不教令觉知,是为恶知识。

(如果不给,就破了求佛的意;如果给与,就受这类辛苦。或时作阿罗汉比丘的形象来,给行人说眼是空、无常相,苦、空、无相、无作、寂灭、离,乃至一切佛法也是这样。用有所得、取相忆念分别说。象这样等种种无量魔事,不教行人觉知,这样是恶知识。)

远离者,以其无利益。如软语贼,转来亲近则害人,恶知识复过于是!所以者何?是贼但能害今世一身,恶知识则世世害人;贼但能害命、夺财,恶知识则害慧命根,夺佛法无量宝。知已,急当身心远离。

远离是,因它无利益,如软语贼,转来亲近则害人,恶知识的危害超过此贼!为什么?此贼但能害今世一身,恶知识则世世害人;贼但能害命、夺财,恶知识则害慧命根,夺佛法无量宝。知后,身心当急远离。    

   
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