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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册15)卷第四十四 释句义品第十二  

2014-06-23 14:57:31|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册15)
                   第三册卷41-卷60            
                   卷第四十四 释句义品第十二               
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册15)卷第四十四 释句义品第十二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】须菩提白佛言:世尊,何等是一切法?云何一切法中无碍相,应学、应知?

佛告须菩提:一切法者,善法、不善法,记法、无记法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提,是名一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无碍相中应学、应知!

须菩提白佛言:世尊,何等名世间善法?

佛告须菩提:世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长;布施福处,持戒福处,修定福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道;

九相,胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相;四禅、四无量心、四无色定;念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世间善法。

何等不善法?

夺他命、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、非时语、贪欲、恼害、邪见,是十不善道等,是名不善法。

何等记法?

若善法、若不善法,是名记法。

何等无记法?

无记身业、口业、意业,无记四大,无记五众、十二入、十八界,无记报,是名无记法。

何等名世间法?

世间法者,五众、十二入、十八界、十善道,四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。

何等名出世间法?

四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门;三无漏根,未知欲知根、知根、知已根;三三昧,有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧;明、解脱、念、慧、正忆;八背舍,

何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处,入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。

九次第定,何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内清净故一心,无觉无观,定生喜乐入二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说能舍,念行乐,入第三禅;断喜乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。

复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智,是名出世间法。

何等为有漏法?

五受众、十二入、十八界,六种、六触、六受,四禅乃至四无色定,是名有漏法。

何等为无漏法?

四念处乃至十八不共法,及一切智,是名无漏法。

何等为有为法?

若法生、住、灭,欲界、色界、无色界,五众乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法,及一切智,是名有为法。

何等为无为法?

不生、不住、不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如、不异、法相、法性、法住、实际,是名无为法。

何等为共法?

四禅、四无量心、四无色定,如是等名共法。

何等名不共法?

四念处乃至十八不共法,是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中,不应著,不动故。菩萨亦应知一切法不二相,不动故。是名菩萨义。

【论】问曰:须菩提何以故先问世间善法,后问出世间法?

(【论】问:须菩提为什么先问世间善法,后问出世间法?)

答曰:先问粗,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。

答:先问粗,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。)

世间善法者,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤圣,今世、后世,及诸法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念;如法得物,供养供给沙门、婆罗门。

(世间善法是,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等众贤圣,今世、后世,及一切法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念;如法得物,供养供给沙门、婆罗门。)

沙门,名为出家求道人;婆罗门,名为在家学问人。是二人于世间难为能为,利益众生故,应当供养。尊长者,叔伯、姊兄等,恭敬供养,是一切修家法。布施、持戒、修定、劝导,如初品中说。

沙门,名为出家求道人;婆罗门,名为在家学问人。这二种人于世间难为能为,因为利益众生,应当供养。尊长是,叔伯、姊兄等,恭敬供养,是一切修家的法。布施、持戒、修定、劝导,如初品中说的。)

方便生福德,如忏悔、随喜,请佛久住不涅槃、转法轮;如虽行空不著空,还修行诸善,如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色,如先说。十念中,八事如先说。

方便生福德,如忏悔、随喜,请佛久住不涅槃、转法轮;如虽行空不著空,还修行各种善,象这样等方便生各种福德。十善道乃至四无色,如前面说的。十念中,八事如前面说的。)

善念者,思惟分别善业因缘,制伏其心。

善念是,思惟分别善业因缘,制伏他的心。)

复次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念处。与善法相违,是名不善法。

(又,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念处。与善法相违,是名不善法。)

无记法者,所谓威仪心、工巧心、变化心,及是起身业、口业;除善、不善五众,余五众及虚空,非数缘灭等。

无记法是,所谓威仪心、工巧心、变化心,及从这起身业、口业;除善、不善五蕴,其余的五蕴及虚空,非数缘灭等。)

世间法者,五众或善、或不善、或无记;十二入八无记,四三种;十八界八无记,十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定,是善法,凡夫人能得成就故;又自不能出世间故,名世间法。

世间法是,五蕴或善、或不善、或无记;十二入八无记,四三种;十八界八无记,十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定,这些善法,因为凡夫人能得成就;又因自不能出世间,名世间法。

出世间者,三十七品、三解脱门、三无漏根、三三昧,如先说。明、解脱:明者,三明;解脱者,有为解脱、无为解脱。念者,十念。慧者,十一智慧。正忆者,随诸法实相观,如随身法观一切善法之本。

(出世间是,三十七品、三解脱门、三无漏根、三三昧,如前面说的。明、解脱:明是,三明;解脱是,有为解脱、无为解脱。念是,十念。慧是,十一智慧。正忆是,随一切法实相观察,如随身法观是一切善法的根本。)

复次,八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法,如先义中广说。是四念处等,一心为道故。又八背舍、九次第定等,凡夫所不得,名为出世间。念、慧、正忆,虽有二种,世间、出世间,此中说出世间。

又,八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法,如前面义中广说的。因此四念处等,一心为道。又八背舍、九次第定等,凡夫所不能得,名为出世间。念、慧、正忆,虽有二种,世间、出世间,此中说出世间。)

有漏法者,五众等四禅、四无色定。无漏法者,非世间,是四念处,乃至十八不共法。有为法略说三相,所谓生、住、灭。三界系及四念处,乃至十八不共法,虽为无为法,以作法故,是为有为法。

(有漏法是,五蕴等四禅、四无色定。无漏法是,非世间,是四念处,乃至十八不共法。有为法略说三相,所谓生、住、灭。三界系及四念处,乃至十八不共法,虽作的结果是无为法,因是作法,这些也是有为法。)

与有为相违,是无为法。复次,灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续,如、法相、法性、法住、实际等,是名无为法。

(与有为相违,是无为法。又,灭三毒等各种烦恼、五蕴等不次第相续,如、法相、法性、法住、实际等,这些名无为法。)

问曰:色如,色不离如,如不离色。色是有为,云何如是无为?

问:色如,色不离如,如不离色。色是有为,为什么如是无为?)

答曰:色有二种:一者、凡夫肉眼忆想分别色,二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫所知色,名为色,是色入如中,更不生不灭。如有为虽是五众,而有种种名字,所谓十二入、十八界、因缘等。无为法虽有三种,亦种种分别名字,所谓如、法相、法性、法住、实际等。

答:色有二种:一、凡夫肉眼忆想分别的色,二、圣人心所知的色,实相如涅槃。凡夫所知的色,名为色,此色入如中,更不生不灭。如有为虽是五蕴,而有种种名字,所谓十二入、十八界、因缘等。无为法虽有三种,也种种分别名字,所谓如、法相、法性、法住、实际等。)

共法者,凡夫圣人生处,入定处,共故名为共法。不共法者,四念处,乃至十八不共法。

共法是,凡夫圣人生的地方,入的定,相同的而名为共法。不共法是,四念处,乃至十八不共法。)

菩萨分别知此诸法各各相,是法皆从因缘和合生,故无性;无性,故自性空。菩萨住是无障碍法中不动,以不二入法门,入一切法不动故。

菩萨分别知这些法的各各相,这些法都从因缘和合生,所以无性;因为无性,所以自性空。菩萨住此无障碍法中不动,因用不二入法门,入一切法不动 )       

   
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