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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册19)卷第四十五 释富楼那品第十五  

2014-06-26 06:36:26|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第三册19)
                   第三册卷41-卷60            
                  卷第四十五  释富楼那品第十五                  
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册19)卷第四十五  释富楼那品第十五 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子:云何菩萨摩诃萨发趣大乘?

富楼那语舍利弗:菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。乃至入第四禅中,以慈广大、无二、无量、无怨、无恨、无恼心行,遍满一方、二三四方、四维、上下,遍一切世间;悲、喜、舍心,亦如是。

是菩萨入禅时、起时,诸禅、无量心及枝,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心,作是念:我当得一切种智,为断一切众生烦恼故,当说法,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心,修初禅,住初禅,二、三、四禅亦如是;

不受余心,所谓声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅,作是念:我为断一切众生烦恼故当说法,是诸心欲乐忍,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心,入诸禅,诸善根回向萨婆若,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。

若菩萨摩诃萨应萨婆若心、四禅及枝,观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗,是菩萨摩诃萨发趣大乘。

复次,菩萨摩诃萨行慈心,作是念我当安乐一切众生入悲心,我当拔济一切众生入喜心,我当度一切众生入舍心,我当令一切众生得诸漏尽。是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。

复次,菩萨摩诃萨,是诸禅无量心,不向声闻、辟支佛地,但回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行四无量心,不贪声闻、辟支佛地,但忍乐欲萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若,行四无量心,但行清净行,是名菩萨摩诃萨行四无量心时毗梨耶波罗蜜。

复次,菩萨摩诃萨入禅、入无量心时,亦不随禅无量心生,是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,一切种修四念处,乃至一切种修八圣道分;一切种修三解脱门,乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨内空中智慧,用无所得故,乃至无法有法空中智慧,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法中,不乱不定智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,非常、非无常智慧,非乐、非苦,非实、非空,非我、非无我智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨智,不行过去世,不行未来世,不行现在世,亦非不知三世,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。

复次,菩萨摩诃萨发趣大乘智,不行欲界,不行色界,不行无色界;亦非不知欲界、色界、无色界,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

复次,菩萨摩诃萨发趣大乘智,不行世间法,不行出世间法;不行有为法,不行无为法;不行有漏法,不行无漏法;亦非不知世间法、出世间法,有为、无为,有漏、无漏法,用无所得故。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。  

【论】问曰:六波罗蜜中,若逆说,则应说般若波罗蜜,次说禅;若顺,应先说檀波罗蜜。今何以乃说禅波罗蜜为首?

(【论】问:六波罗蜜中,如果逆说,则应说般若波罗蜜,次说禅;如果顺说,应先说布施波罗蜜。现在为什么竟说禅波罗蜜为首?)

答曰:发大庄严,无有众生能破坏者。若菩萨无禅定,心未离欲,虽行余波罗蜜则易坏;行禅波罗蜜,能入慈无量,是时无能坏。如说行慈三昧者,刀不能伤,水火不害;亦有神通力种种变化,能发大庄严。

(答:发大庄严,没有能破坏的众生。如果菩萨没有禅定,心没有离欲,虽行其余的波罗蜜则易坏;行禅波罗蜜,能入慈无量,这时没有谁能坏。如说行慈三昧的人,刀不能伤,水火不能害;也有神通力种种变化,能发大庄严。)

如佛说鸟无两翼,不能飞翔;菩萨无神通力,不能发大庄严。入禅波罗蜜中,能生慈无量;五神通故,物无能伤。以是故,今此说禅波罗蜜为首。

(如佛说鸟无两翼,不能飞翔;菩萨没有神通力,不能发大庄严。入禅波罗蜜中,能生慈无量;因为有五神通,物无能伤。所以,现在说禅波罗蜜为首。)

问曰:四禅中有种种功德,皆可行六波罗蜜。今何以但说四无量心中行六波罗蜜?

问:四禅中有种种功德,都可以行六波罗蜜。现在为什么但说四无量心中行六波罗蜜?)

答曰:四无量心,取众生相,缘众生。菩萨常为众生故行道,是四无量等中有慈悲心,能利益众生;余八背舍、九次第等,无如是利益。

答:四无量心,取众生相,缘众生。菩萨常为众生而行道,是四无量等中有慈悲心,能利益众生;其余的八背舍、九次第等,没有这样的利益。)

问曰:菩萨住五神通,能广利益众生,何以故不说?

问:菩萨住五神通,能广利益众生,为什么不说?)

答曰:大悲是菩萨根本。又五神通先已说,后当说四无量心。说故,今不说。若菩萨但行四无量心,不名发趣大乘;六波罗蜜和合故,名为发趣大乘。四无量心生六波罗蜜,富楼那此中自说因缘。

答:大悲是菩萨的根本。又五神通前面已说,后当说四无量心。因为已说,所以现在不说。如果菩萨但行四无量心,不名发趣大乘;因为六波罗蜜和合,名为发趣大乘。四无量心生六波罗蜜,富楼那此中自说因缘。)

问曰:云何一切种修四念处,乃至十八不共法?

问:如何一切种修四念处,乃至十八不共法?)

答曰:有二种:信行性、法行性。信行性观无常苦,或但观无常,或但观苦;法行性人观空、无我,或但观空,或但观无我。菩萨度众生故,一切门皆修皆学。

答:有二种:信行性、法行性。信行性观无常苦,或但观无常,或但观苦;法行性人观空、无我,或但观空,或但观无我。菩萨为了度众生,一切门都修都学。)

复次,发大乘者,以十八空,破十八种法,亦舍是十八种空智慧。

(又,发大乘的人,用十八空,破十八种法,也舍这十八种空智慧。)

复次,若菩萨观诸法常定,亦不取定相,是名不定不乱智慧。

又,如果菩萨观一切法常定,也不取定相,这样名不定不乱智慧。)

复次,畏堕常、乐颠倒故,不观诸法常、乐等;畏堕断灭故,不观无常等。

又,因畏堕常、乐颠倒,不观一切法常、乐等;畏堕断灭,不观无常等。)

复次,若菩萨三世、三界中智慧,不观、不行、不取相,知皆虚妄而不堕无明。

又,如果菩萨对于三世、三界中的智慧,不观、不行、不取相,知道他们都是虚妄而不堕无明。)

复次,世间、出世间中,亦非智、非不智:非智者,空故,无定相故,毕竟清净故;非不智者,观无常、苦、空等,入般若波罗蜜空故。

又,世间、出世间中,也不是智、不是不智:不是智是因为空,无定相,毕竟清净;不是不智是因为,观无常、苦、空等,入般若波罗蜜空中。)

非不行智,不行者,遮见、断法爱,离依止故。无非智者,是中无愚痴,异于凡夫故。又行者,持戒、修禅定,习诸观,云何言非智?如佛利众生经中说:

(不是不行智,不行是,遮见、断法爱,离依止所以叫不行。没有不是智指此中没有愚痴,(为什么?)因为异于凡夫。又行是指,持戒、修禅定,习各种观,为什么说不是智?如佛利众生经中说:)

行者舍诸法,亦不依止慧,亦无所分别,是为决定智!

行者舍诸法,亦不依止慧,亦无所分别,是为决定智!)     

   
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