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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册21)卷第四十六 释庄严品第十七  

2014-06-28 07:11:27|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册21)
                   第三册卷41-卷60            
                   卷第四十六  释庄严品第十七                    
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册21)释庄严品第十七 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

释庄严品第十七

【经】尔时,须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨大庄严,何等是大庄严?何等菩萨能大庄严?

佛语须菩提:菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严,四念处庄严乃至八圣道分,内空庄严乃至无法有法空,十力乃至十八不共法,及一切种智庄严,变身如佛庄严,光明遍照三千大千世界,亦照东方如恒河沙等世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。

三千大千世界六种震动,亦动东方如恒河沙等诸世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严,是三千大千世界变为琉璃,化作转轮圣王,随众生所欲,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具、华香、缨络、捣香、泽香、房舍、灯烛、医药种种所须,尽给与之;与已,而为说法,所谓应六波罗蜜法;众生闻是法者,终不离六波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众于前,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之。

须菩提,于意云何?是幻师实有众生、有给与不?

须菩提言:不也!世尊

须菩提,菩萨摩诃萨亦如是化作转轮圣王,种种具足,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之,虽有所施,实无所与。何以故?须菩提,诸法相如幻故。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,现生转轮圣王家,以十善道教化众生;又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法教化众生;闻是法者,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。

譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,以十善道教化令行,又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法,教化令行。

须菩提,于汝意云何?是幻师实有众生,教化令行十善道,乃至十八不共法不?

须菩提言:不也,世尊。

须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,以十善道教化众生令行,乃至十八不共法,实无众生行十善道,乃至十八不共法。何以故?诸法相如幻故。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生忍辱。须菩提,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生著忍辱波罗蜜中?

须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,如是大庄严:若一切众生来骂詈,刀杖伤害,菩萨摩诃萨于此中不起一念,亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,令行忍辱,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜?

须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,身心精进,教化众生。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行身心精进,余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜?

须菩提,菩萨摩诃萨住诸法等中,不见法若乱若定。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。

譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行禅波罗蜜,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜?

须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法得此岸、彼岸,如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,教一切众生令行般若波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,十方如恒河沙等世界中,随其所应,自变其身住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦教众生令行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是众生行是法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。

须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作众生,教令行六波罗蜜,余如上说。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,应萨婆若心,不生是念:我教若干人住檀波罗蜜,不教若干人住檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。

不生是念:我教若干人住四念处,不教若干人住四念处。乃至十八不共法亦如是。

亦不生是念:我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智;亦不教若干人令得须陀洹果,乃至一切种智。我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;立众生于四念处,乃至十八不共法;令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果,乃至一切种智。

譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行六波罗蜜,乃至得一切种智。余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。

【论】释曰:上富楼那说大庄严,及发大誓庄严相。今须菩提作是念:富楼那未得一切智,虽说大庄严,或当有错。是故问佛取定。佛为须菩提说檀波罗蜜大庄严,乃至一切智。

(【论】释:上面富楼那说大庄严,及发大誓庄严的相。今须菩提起这样的念头:富楼那未得一切智,虽说大庄严,或当有错。所以问佛取定。佛为须菩提说布施波罗蜜大庄严,乃至一切智。)

是诸善法果报故,得菩萨大神通力:为出家好道众生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震动大地,令众生发心行善法,随其所应而为说法,令得三乘。为在家好乐众生,作转轮圣王,变三千世界悉为琉璃,为不障碍故;

(因这些善法的果报,得菩萨大神通力:为了出家好道的众生,化作佛身,放大光明,照十方世界,震动大地,使众生发心行善法,随其所应知而为他们说法,使他们得三乘。为在家好乐的众生,作转轮圣王,为了不障碍,变三千世界全成琉璃;)

乘七宝车,身放光明,雨诸宝物,随众生所须,皆令充足,然后为说菩萨法。菩萨住大乘中,以二施利益众生,所谓财施、法施。众生闻已,行六波罗蜜,乃至十八不共法,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。菩萨虽住是变化中,亦不于诸法中生著相,亦不自高。

(乘七宝车,身放光明,雨各种宝物,随众生所须,都让他们充足,然后为他们说菩萨法。菩萨住大乘中,用二施利益众生,所谓财施、法施。众生听到后,行六波罗蜜,乃至十八不共法,到阿耨多罗三藐三菩提,终不离这些法。菩萨虽住这样的变化中,也不在一切法中生著相,也不自高。)

须菩提作是念:菩萨能行如是大事,又诸漏未尽故,云何于诸法得不著,亦不生高心?是中佛自说譬喻:若幻师于四衢道中,化作种种物,随人所须,悉能与之。于须菩提意云何?是幻师实有所与不?有受者、有用者不?

(须菩提这样想:菩萨能行这样的大事,又各种漏未尽,为什么于各种法得不著,也不生高心?此中佛自说譬喻:如果幻师于四衢道中,化作种种物,随人所须,全能给与他们。须菩提你是如何想的?此幻师实有所给不?有受的人、有用的人不?)

须菩提言:是但虚诳,实无所有。佛言:菩萨亦如是,虽作佛身、转轮圣王,以财、法施众生,亦如幻师实无所与。何以故?诸法相毕竟空如幻。余五波罗蜜亦如是,随义分别。

(须菩提说:这些只是虚诳,实无所有。佛说:菩萨也是这样,虽作佛身、转轮圣王,用财、法施众生,也如幻师实无所给。为什么?一切法相毕竟空如幻。其余的五波罗蜜也是这样,随义分别。)

复次,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,人中富贵作转轮圣王;余波罗蜜,或作梵王,或作法身菩萨。

又,因为布施波罗蜜、戒罗波罗蜜的因缘,得人中富贵作转轮圣王;其余的波罗蜜,或作梵王,或作法身菩萨。)

问曰:出六波罗蜜外,更有何法可庄严?

问:出六波罗蜜外,还有何法可庄严?)

答曰:诸功德皆六波罗蜜中摄。有人言:别有智波罗蜜及方便等,于十方如恒河沙等世界中,随所应度,作种种因缘说法,令众生住六波罗蜜。

答:一切功德都包含在六波罗蜜中。有人说:别有智波罗蜜及方便等,于十方如恒河沙等世界中,随所应度,作种种因缘说法,使众生住六波罗蜜。”)

复次,决定誓愿,名为大庄严,所谓菩萨不作是念:我度若干人令住檀波罗蜜,不能度余人;乃至十八不共法亦如是。

又,决定誓愿,名为大庄严,所谓菩萨不起这样的念头:我度多少人让他们住布施波罗蜜,不能度其余的人;乃至十八不共法也是这样。)

亦不作是念:我令若干人得须陀洹果,不能令若干人得须陀洹果;乃至佛道亦如是。我当悉令无量阿僧祇众生,住诸功德中,檀波罗蜜乃至一切种智。自立如幻师,如先说。是名发大庄严。

(也不起这样的念头:我使多少人得须陀洹果,不能使多少人得须陀洹果;乃至佛道也是这样。我当使无量阿僧祇众生,全住各种功德中,布施波罗蜜乃至一切种智。自立如幻师,如前面说的。是名发大庄严。)      

   
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