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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册22)卷第四十六 释庄严品第十七  

2014-06-29 06:31:18|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第三册22)
                   第三册卷41-卷60            
                   卷第四十六  释庄严品第十七                    
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册22) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,须菩提白佛言:世尊,如我从佛所闻义,菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。诸法自相空故,所谓色、色相空,受想行识、识相空;眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空;眼识、眼识相空,乃至意识、意识相空;眼触、眼触相空,乃至意触、意触相空;眼触因缘生受、受相空,乃至意触因缘生受、受相空。

世尊,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;菩萨、菩萨相空。

世尊,以是因缘故,当知是菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。

佛告须菩提:如是,如是,如汝所言!须菩提,萨婆若非作法,众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严。

须菩提白佛言:世尊,何因缘故,萨婆若非作法,是众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严?

佛语须菩提:作者不可得故,萨婆若非作非起法,是诸众生亦非作非起法。何以故?须菩提,色非作非不作,受、想、行、识非作非不作。

眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,非作非不作。须菩提,我非作非不作,乃至知者、见者非作非不作。何以故?是诸法毕竟不可得故。

须菩提,梦非作非不作。何以故?毕竟不可得故;幻、响、影、焰、化非作非不作。何以故?毕竟不可得故。须菩提,内空非作非不作,毕竟不可得故;乃至无法有法空非作非不作,毕竟不可得故。

须菩提,四念处非作非不作,毕竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆毕竟不可得故。须菩提,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际,非作非不作,毕竟不可得故。

须菩提,菩萨非作非不作,毕竟不可得故。萨婆若及一切种智,非作非不作,毕竟不可得故。以是因缘故,须菩提,萨婆若非作非起法,是众生亦非作非起法,菩萨为是众生大庄严。

尔时,须菩提白佛言:如我观佛所说义,世尊,色无缚无脱,受、想、行、识无缚无脱。

尔时,富楼那弥多罗尼子语须菩提:色是无缚无脱?受、想、行、识是无缚无脱?

须菩提言:如是,如是。色是无缚无脱,受、想、行、识是无缚无脱。

富楼那弥多罗尼子问须菩提:何等色无缚无脱?何等受、想、行、识无缚无脱?

须菩提言:如梦,色无缚无脱;如梦,受、想、行、识无缚无脱。如响、如影、如幻、如焰、如化,色、受、想、行、识无缚无脱。

富楼那弥多罗尼子,过去色无缚无脱,过去受、想、行、识无缚无脱;未来色无缚无脱,未来受、想、行、识无缚无脱;现在色无缚无脱,现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱?

是色无所有故,无缚无脱;受、想、行、识无所有故,无缚无脱。离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,善色、受、想、行、识无缚无脱;不善色、受、想、行、识无缚无脱。

无记色无缚无脱,无记受、想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱,受、想、行、识亦无缚无脱。何以故?无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

富楼那,一切法亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,檀波罗蜜无缚无脱,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

富楼那,内空亦无缚无脱,乃至无法有法空亦无缚无脱,四念处无缚无脱,乃至十八不共法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱,一切智、一切种智无缚无脱,菩提无缚无脱,佛亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

富楼那,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;四念处,乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中,乃至住无缚无脱般若波罗蜜;住无缚无脱四念处,乃至住无缚无脱一切种智;

无缚无脱成就众生,无缚无脱净佛世界;无缚无脱诸佛当供养,无缚无脱当听法;无缚无脱诸佛终不离,无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离;无缚无脱陀罗尼门终不离,无缚无脱诸三昧终不离;

无缚无脱当生道种智,无缚无脱当得一切种智;无缚无脱****转,无缚无脱众生安立三乘。如是,富楼那,菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜,当知一切法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。

富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。

【论】释曰:须菩提言:如我闻佛义,无大庄严为大庄严。何以故?自相空故。

(【论】释:须菩提说:如我理解的佛所说的意思,没有大庄严为大庄严。为什么?因为自相空。)

问曰:须菩提何以如是说?

问:须菩提为什么这样说?)

答曰:佛说发大庄严义,甚深难得难解。会中众生闻是事,心或退没。如是庄严毕竟空,亦以神通力故,一时能遍至十方恒河沙世界可适众生,言:此是圣主事,我等云何能知?

答:佛说发大庄严的意思,甚深难得难解。会中众生听到这件事,心或退没。像这样的庄严毕竟空,因也用神通力,一时能遍至十方恒河沙世界可适众生,说:此是圣主的事,我等如何能知?”)

以是故,须菩提说发大庄严非深非难;非但发大庄严,自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相,而不舍本愿精进,是故名发大庄严,非是难得。

所以,须菩提说发大庄严不深不难;不但发大庄严,自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法也是那样。如果菩萨能象这样知一切法空寂灭相,而不舍本愿精进,所以名发大庄严,不是难得。)

佛证须菩提所说,故言如是。作法皆是虚诳,故言萨婆若无作法;众生毕竟空故,亦无作法。佛说作者不可得故,一切智非作相;众生不可得故,作者不可得。作者不可得故,萨婆若非作非起相。

(佛证须菩提所说,所以说是这样。作法都是虚诳,所以说一切智无作法;众生因毕竟空,也无作法。因佛说作者不可得,一切智不是作相;因为众生不可得,所以作者不可得。因为作者不可得,所以一切智不是作不是起相。)

复次,色亦无所能作,法空故,乃至诸佛法亦如是。须菩提等谓诸法中无有定作相,如幻,虽无实事,而有来去相;以是故,佛说如幻、如焰等无作相,毕竟不可得故。

(又,因为法空,色也无所能作,乃至一切佛法也是这样。须菩提等认为一切法中没有定作相,如幻,虽无实事,而有来去相;所以,佛说如幻、如焰等无作相,因为毕竟不可得。)

是时听者作是念,十八空能破一切法,则是有用,是则为实,谓言有作。是以佛言,内空无所作,乃至无法有法空至十八不共法亦无所作。若谓今十八空,有为虚诳无实,故可无作;如、法性、实际是真实法,应当有作!

(这时听的人起这样的念头,十八空能破一切法,则是有用,这样就是实,说言有作。所以佛说,内空无所作,乃至无法有法空至十八不共法也无所作。现在如果认为十八空,有为虚诳无实,而可无作;如、法性、实际是真实法,应当有作!)

何以故?一切有为法各各共因,无为法亦与有作为因故。佛言如、法性、实际、法住、法位亦无作。又谓菩萨、佛、一切种智是实法,能有所作;以是故,佛言是法亦毕竟空故,亦无所作,作相因缘生故。

(为什么?因为一切有为法各各共因,无为法也与有作为因。佛说如、法性、实际、法住、法位也无作。又认为菩萨、佛、一切种智是实法,能有所作;所以,佛说因为这些法也毕竟空,也无所作,因为作相是因缘生。)

行者念言:佛法甚难!甚为希有!诸法都无作,无缚无解者,我等云何当从苦得脱?是故须菩提白佛言:如我知佛所说义,五众无缚无解;若毕竟空无有作者,谁缚谁解?

修行的人心里说:佛法很难!非常希有!如果一切法都无作,无缚无解,我等如何当从苦得脱?所以须菩提对佛说:如我知佛所说的意思,五蕴无缚无解;如果毕竟空没有作者,谁缚谁解?

凡夫人法虚诳不可得,故非缚;圣人法毕竟空不可得,故非解。如梦等五众,及三世五众,善不善等五众,一切法亦如是,乃至实际等亦复如是,无所有故,离故,不生故,无缚无解,是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。

(凡夫人法虚诳不可得,所以不是缚;圣人法毕竟空不可得,所以不是解。如梦等五蕴,及三世五蕴,善不善等五蕴,一切法也是这样,乃至实际等也是这样,因为无所有,离,不生,所以无缚无解,是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。)

住是道中,诸烦恼不牵堕凡夫中,故言不缚;不以诸无漏法破烦恼,故言不解。教化众生,净佛世界,乃至五神通、五眼、诸陀罗尼三昧门,终不离佛,及安立众生于三乘,亦无缚无解。

(住此道中,一切烦恼不牵堕凡夫中,所以说不缚;不用各种无漏法破烦恼,所以说不解。教化众生,净佛世界,乃至五神通、五眼、一切陀罗尼三昧门,终不离佛,及安立众生于三乘,也无缚无解。)

所以者何?诸法无所有故,离故,寂灭故,不生故,毕竟空故。如是等因缘,是名菩萨摩诃萨发大庄严相,所谓不缚不解。

(为什么?因为一切法无所有,离,寂灭,不生,毕竟空。有象这样等因缘,是名菩萨摩诃萨发大庄严相,所谓不缚不解。)    

   
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