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大智度论 白话译(第三册23)卷第四十六 释摩诃衍品第十八  

2014-06-30 06:50:41|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第三册23)
                   第三册卷41-卷60            
                  卷第四十六  释摩诃衍品第十八                    
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大智度论 白话译(第三册23)卷第四十六  释摩诃衍品第十八 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

释摩诃衍品第十八(经作问乘品)

【经】尔时,须菩提白佛言:世尊,何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?是乘发何处?是乘至何处?是乘当住何处?谁当乘是乘出者?

佛告须菩提:汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?须菩提,六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六?檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

云何名檀波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,内、外所有布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

云何尸罗波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用无所得故,是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。

云何羼提波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用无所得故,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

云何毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜,勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,用无所得故,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

云何禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅,不随禅生,亦教他令入诸禅,用无所得故是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

云何般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不著一切法,亦观一切法性,用无所得故;亦教他不著一切法,亦观一切法性,用无所得故,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

须菩提白佛言:何等为内空?

佛言:内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。

何等为外空?

外法名色、声、香、味、触、法。色、色空,非常非灭故。何以故?性自尔。声、声空,香、香空,味、味空,触、触空,法、法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。

何等为内外空?

内、外法名内六入、外六入。内法、内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法、外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。

何等为空空?

一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。

何等为大空?

东方、东方空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方、四维、上、下,南西北方、四维、上、下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。

何等为第一义空?

第一义名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。

何等为有为空?

有为法名欲界、色界、无色界;欲界、欲界空,色界、色界空,无色界、无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。

何等为无为空?

无为法名为无生相、无住相、无灭相;无为法、无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无为空。

何等为毕竟空?

毕竟名诸法至竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。

何等为无始空?

若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是为无始空。

何等为散空?

散名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。

何等为性空?

一切法性,若有为法性、若无为法性,是性非声闻、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。

何等为自相空?

自相名色、坏相,受、受相,想、取相,行、作相,识、识相,如是等有为、无为法,各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。

何等为诸法空?

诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。

何等为不可得空?

求觅诸法不可得,是不可得空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。

何等为无法空?

若法无是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。

何等为有法空?

有法名诸法和合中,有自性相;是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。

何等为无法有法空?

诸法中无法,诸法和合中有自性相;是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。

复次,须菩提,法、法相空,无法、无法相空;自法、自法相空,他法、他法相空。

何等名法、法相空?法名五众,五众空,是名法、法相空。何等名无法、无法相空?无法名无为法,是名无法、无法相空。

何等名自法、自法相空?诸法自法空,是空非智作,非见作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际,过此诸法空,是名他法、他法相空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

【论】问曰:是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提何以乃问摩诃衍,佛亦答摩诃衍?

(【论】问:此经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛也应答般若波罗蜜。现在须菩提为什么竟问大乘,佛也答大乘?)

答曰:般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍无咎。

(答:般若波罗蜜、大乘是一个意思,只是名字不同;如果说般若波罗蜜,说大乘没有失误。)

摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜;如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意乃至得佛。

(大乘是佛道,行此法得以成佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大的是,般若波罗蜜;如后品佛种种说大的因缘。如果说般若波罗蜜,就包括六波罗蜜;如果说六波罗蜜,就都说了菩萨道,所谓从初发意乃至得佛。)

譬如王来,必有营从;虽不说从者,当知必有。摩诃衍亦如是,菩萨初发意所行,为求佛道故,所修习善法,随可度众生所说种种法,所谓本起经、断一切众生疑经、华手经、法华经、云经、大云经、法云经、弥勒问经、六波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经。

(譬如王来,必有营从;虽不说随从,当知必有。大乘也是这样,菩萨初发意所行,为了求佛道,所修习的善法,随可度众生所说种种法,所谓本起经、断一切众生疑经、华手经、法华经、云经、大云经、法云经、弥勒问经、六波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经。)

如是等无量无边阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说;是事和合,皆名摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最大故,说摩诃衍,即知已说般若波罗蜜。

象这样等无量无边阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或众得道的天说;这些事和合,都叫大乘。这些经中,般若波罗蜜最大,所以说大乘,即知已说般若波罗蜜。)

诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波罗蜜。如后品佛语须菩提:汝说摩诃衍,不异般若波罗蜜。

(各种其余的助道法,没有般若波罗蜜和合,则不能成佛;所以,一切助道法,都是般若波罗蜜。如后品佛告诉须菩提:你说大乘,不异般若波罗蜜。)

问曰:若尔者,初何以不先说摩诃衍?

问:如果是那样,开始为什么不先说大乘?)

答曰:我上说般若波罗蜜最大,故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜,放大光明。十方诸菩萨各自问佛:今何以有是光明?

答:我上面说般若波罗蜜最大,所以应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜,放大光明。十方一切菩萨各自问佛:现在为什么有这样的光明?)

诸佛各答言:娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人,和合而来。舍利弗问佛:世尊,云何菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?

(众佛各答说:娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。那里的众菩萨及众天人和合而来。舍利弗问佛:世尊,为什么菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?

又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德,若欲得是者,当学般若波罗蜜。有如是等因缘故,应初说般若波罗蜜。佛命须菩提:汝为诸菩萨说般若波罗蜜!

又佛在初品中种种赞般若波罗蜜的功德,如果欲得这些功德的人,当学般若波罗蜜。因有象这样等的因缘,应先说般若波罗蜜。佛命令须菩提:你为众菩萨说般若波罗蜜!)

须菩提谦言:菩萨空但有名。后言能如是解,了知菩萨相,即是行般若波罗蜜。既知是已,问菩萨句义,次有摩诃萨义:摩诃萨义中,有大庄严,摩诃衍。

(须菩提谦逊的说:菩萨但空有名。后面说能这样解,了知菩萨的相,即是行般若波罗蜜。既知道这些后,问菩萨的句义,次有摩诃萨义:摩诃萨义中,有大庄严,大乘。)

如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘快马,则无能为。是大乘,天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故,又明般若波罗蜜义无异故,佛不诃。以是故,须菩提更作异名,问摩诃衍。

(如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘快马,则无所作为。此大乘,天竺话叫摩诃衍。一切佛因为已断法爱,又明知般若波罗蜜义(与大乘义)无异,(问大乘义)佛不诃责。所以,须菩提再作异名,问大乘。)

问曰:如摩诃衍序中说,从初发心乃至佛道,为佛道故集一切善法,皆名摩诃衍;今何以但说六波罗蜜为摩诃衍?

问:如大乘序中说,从初发心乃至佛道,为了佛道而集一切善法,都叫大乘;现在为什么但说六波罗蜜为大乘?)

答曰:如先说,说般若波罗蜜,则说六波罗蜜;说六波罗蜜,则摄一切善法。以是故,不应作是问:诸善法多,何以但说六波罗蜜?

答:如前面说的,说般若波罗蜜,就等于说六波罗蜜;说六波罗蜜,就包含了一切善法。所以,不应作此问:各种善法很多,为什么但说六波罗蜜?)

复次,摩诃衍,初发心作愿,乃至后方便等六波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波罗蜜;

又,大乘,初发心作愿,乃至后方便等六波罗蜜;这些法虽不名为波罗蜜,然而义理都在六波罗蜜中。如初发心作愿,因为大悲等心力大,名精进波罗蜜;)

舍小利,取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧淳净故,变名方便。教化众生,净佛世界等,皆在六波罗蜜中,随义相摄。

(舍小利,取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,因为智慧淳净,变名方便。教化众生,净佛世界等,都在六波罗蜜中,随义相包含。)

问曰:若尔者,后何以更说十八空、百八三昧等,名摩诃衍?

问:如果是那样,后面为什么再说十八空、百八三昧等,名大乘?)

答曰:六波罗蜜是摩诃衍体,但后广分别其义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜义;百八三昧等,是禅波罗蜜义;以是故初说六波罗蜜。

答:六波罗蜜是大乘的体,但后面广分别它的义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜的含义;百八三昧等,是禅波罗蜜的含义;所以初说六波罗蜜。)

问曰:何以故正说六波罗蜜,不多不少?

问:为什么正说六波罗蜜,不多不少?)

答曰:佛为法王,随众生可度,或时略说一、二、三、四;或时广说,如贤劫经八万四千波罗蜜。

答:佛为法王,随众生可度,有时或略说一、二、三、四;有时或广说,如贤劫经八万四千波罗蜜。)

复次,六道众生,皆受身心苦恼:如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所爱欲时苦,阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心,欲灭六道众生苦故,生六波罗蜜;以是故说六波罗蜜,不多不少。

(又,六道众生,都受身心苦恼:如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所爱欲时生苦,阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心,因欲灭六道众生的苦,生六波罗蜜;所以说六波罗蜜,不多不少。

问曰:檀波罗蜜有种种相,此中佛何以但说五相?所谓用萨婆若相应心,舍内、外物,是福共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。何以不说大慈悲心,供养诸佛及神通、布施等?

问:布施波罗蜜有种种相,此中佛为什么但说五相?所谓用一切种智相应心,舍内、外物,此福和一切众生共有,用无所得,回向阿耨多罗三藐三菩提。为什么不说大慈悲心,供养一切佛及神通、布施等?)

答曰:是五种相中,摄一切布施。相应萨婆若心布施者,此缘佛道,依佛道;舍内、外者,则舍一切诸烦恼;共众生者,则是大悲心;

答:这五种相中,包含一切布施。相应一切种智心布施的人,这种布施缘佛道,依佛道;舍内、外是指,舍一切各种烦恼;共众生,是大悲心;)

回向者,以此布施但求佛道,不求余报;用无所得故者,得诸法实相般若波罗蜜气分故;檀波罗蜜非诳非倒,亦无穷尽。

(回向是用此布施但求佛道,不求余报;用无所得故指,得一切法实相般若波罗蜜气分;布施波罗蜜非诳非倒,也无穷尽。)

问曰:若尔者,则不须五种相,但说萨婆若相应心则足。

问:如果是那样,就不须五种相,但说一切种智相应心即足!)               

   
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