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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册7)卷第四十二 释集散品第九  

2014-06-10 06:54:39|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册7)
                   第三册卷41-卷60 
                           卷第四十二 集散品第九            
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册7) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受、想、行、识中不应住;眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住,色、声、香、味、触、法中不应住;

眼识乃至意识中不应住,眼触乃至意触中不应住,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受中不应住;地种、水火风空识种中不应住;无明乃至老死中不应住。

何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空。世尊,色空,不名为色,离空亦无色,色即是空,空即是色;受想行识、识空,不名为识,离空亦无识,识即是空,空即是识;乃至老死、老死相空。

世尊,老死空,不名老死,离空亦无老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应色中住,乃至老死中亦不应住。  

复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处中不应住。何以故?四念处、四念处相空。世尊,四念处空,不名为四念处,离空亦无四念处,四念处即是空,空即是四念处;乃至十八不共法亦如是。

世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。  

复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,檀波罗蜜中不应住,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。

何以故?檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊,檀波罗蜜空,不名为檀波罗蜜,离空亦无檀波罗蜜,檀波罗蜜即是空,空即是檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜亦如是。

世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应六波罗蜜中住。 

【论】释曰:上须菩提以谦让门说般若,虽言不说,而实为菩萨说般若波罗蜜。今须菩提以不住门,直为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字:观、修、相应、合、入、习、住等,是皆名修行般若波罗蜜;但种种名字说,闻者欢喜。

(【论】释:上面须菩提用谦让门说般若,虽说不说,而实为菩萨说般若波罗蜜。现在须菩提用不住门,直接为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字:观、修、相应、合、入、习、住等,这些都名修行般若波罗蜜;但用种种名字说,听的人欢喜。)

复次,小有差别行名:听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等,乃至阿耨多罗三藐三菩提,总名为行。

(又,小有差别行的意思:听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等,乃至阿耨多罗三藐三菩提,总名为行。)

是行中分别故:初者名观,如初始见物;日日渐学是名习;与般若相应可,是名合;随顺般若波罗蜜,名相应;通彻般若波罗蜜,是名为入;分别取相有是事,名为念;常行不息,

(因这些行中分别:开始的行名观,如初始见物;日日渐学这样名习;与般若相应可,这样名合;随顺般若波罗蜜,名相应;通彻般若波罗蜜,这名为入;分别取相有这样的事,名为念;常行不息,)

令与相似,是名为学;学已,巧方便观,知是非得失,名为思惟;以禅定心共行,名为修;得是般若波罗蜜道不失,是名住;与住相违,名不住。

(让与它相似,这样名为学;学后,巧方便观察,知道是非得失,名为思惟;因和禅定心共行,名为修;得此般若波罗蜜道不失,这样名住;与住相违,名不住。)

问曰:先说诸法空,即是不住,今何以说诸法中不应住?

问:先说一切法空,即是不住,现在为什么说一切法中不应住?)

答曰:先虽说,著法爱心难遣故,今更说。

答:先虽说,因为著法爱心难以排遣,现在再说。)

复次,有无相三昧,入此三昧,于一切法不取相而不入灭定;菩萨智慧不可思议,虽不取一切法相,而能行道。如鸟于虚空中,无所依而能高飞;菩萨亦如是,于诸法中不住,而能行菩萨道。

又,有无相三昧,入此三昧,于一切法不取相而不入灭定;菩萨智慧不可思议,虽不取一切法相,而能行道。如鸟于虚空中,无所依而能高飞;菩萨也是这样,于一切法中不住,而能行菩萨道。)

问曰:人心得缘便起,云何菩萨于一切法不住而不入灭定中?

问:人心得缘便起,为何菩萨于一切法不住而不入灭定中?)

答曰:须菩提自说,所谓色、色相自空,色空为非色,亦不离空有色,色即是空,空即是色。是义,第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住,亦如是,以空故无所住。

 答:须菩提自说,所谓色、色相自空,色空就不是色,也不离空有色,色即是空,空即是色。此义,第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住,也是这样,因为空所以无所住。)

【经】复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文字中不应住;一字门、二字门,如是种种字门中不应住。何以故?诸字、诸字相空故,如上说。

复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。何以故?诸神通、诸神通相空,神通空不名为神通,离空亦无神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。 

【论】释曰:有二种菩萨:一者、习禅定,二者、学读。坐禅者,生神通;学读者,知分别文字。一字门者,一字一语,如地名浮。二字门者,二字一语,如水名阇蓝。三字名者,如水名波尼蓝。如是等,种种字门。

(【论】释:有二种菩萨:一、习禅定,二、学读。坐禅的人,生神通;学读的人,知道分别文字。一字门是,一字一语,如地名浮。二字门是,二字一语,如水名阇蓝。三字名是,如水名波尼蓝。象这样等,种种字门。)

复次,菩萨闻一字,即入一切诸法实相中,如闻阿字,即知诸法从本已来无生。如是等,如闻头佉,一切法中苦相生,即时生大悲心。

(又,菩萨闻一字,即入一切法实相中,如听到阿字,即知一切法从本已来无生。象这样等,如听到头佉,一切法中苦相生,即时生大悲心。)

如闻阿尼吒,知一切法无常相,即时入道圣行。余如文字陀罗尼中广说。神通义,先已说。是二事毕竟空故,菩萨不于中住。

(如听到阿尼吒,知道一切法无常相,即时入道圣行。其余如文字陀罗尼中广说的。神通的意思,前面已说。因这二事毕竟空,菩萨不于中住。)


【经】复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常,不应住,受、想、行、识是无常,不应住。何以故?无常、无常相空。


世尊,无常空,不名无常,离空亦无无常,无常即是空,空即是无常。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受、想、行、识是无常不应住;


色是苦不应住,受、想、行、识是苦不应住;色是无我不应住,受、想、行、识是无我不应住;色是空不应住,受、想、行、识是空不应住;


色是寂灭不应住,受、想、行、识是寂灭不应住,色是离不应住,受、想、行、识是离不应住;如上说。


复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如中不应住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,离空亦无如,如即是空,空即是如。


世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,法性、法相、法位、实际不应住。何以故?实际、实际空。世尊,实际空,不名为实际,离空亦无实际,实际即是空,空即是实际。


复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼门中不应住,一切三昧门中不应住。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相空,三昧门、三昧门相空。


世尊,陀罗尼门、三昧门空,不名为陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀罗尼门、三昧门,陀罗尼门、三昧门即是空,空即是陀罗尼门、三昧门。世尊,以是因缘故菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如乃至陀罗尼门、三昧门中不应住。


世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心,于色中住,是菩萨作色行;以吾我心,于受、想、行、识中住,是菩萨作识行。

若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心,于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。

若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。何以故?色是不受,受、想、行、识是不受。色不受则非色,性空故;受、想、行、识不受,则非识,性空故。

十二入是不受,乃至陀罗尼、三昧门是不受。十二入不受,则非十二入;乃至陀罗尼、三昧门不受,则非陀罗尼、三昧门,性空故。般若波罗蜜亦不受,般若波罗蜜不受,则非般若波罗蜜,性空故。

如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应观诸法性空。如是观心无行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。

是萨婆若慧亦不受,内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。

何以故?是萨婆若,不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀罗尼、三昧门相,是名垢相。是相若受、若修可得萨婆若者,    
   
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