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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册9) 卷第四十三 释集散品第九之余  

2014-06-12 06:10:13|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册9)
                   第三册卷41-卷60 
                     卷第四十三 集散品第九之余            
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册9)  卷第四十三 释集散品第九之余 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是念:若法无所有、不可得,是般若波罗蜜。  

尔时,舍利弗问须菩提:何等法无所有、不可得?

须菩提言:般若波罗蜜,是法无所有、不可得;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是法无所有、不可得:内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。

舍利弗,色法,无所有、不可得;受、想、行、识法,无所有、不可得。内空法,无所有、不可得;乃至无法有法空法,无所有、不可得。舍利弗,四念处法,无所有、不可得;乃至十八不共法,无所有、不可得。

舍利弗,诸神通法,无所有、不可得;如法,无所有、不可得;法性、法相、法住、法位、实际法,无所有、不可得。舍利弗,佛,无所有、不可得;萨婆若法,无所有、不可得;一切种智法,无所有、不可得:内空乃至无法有法空故。

舍利弗,若菩萨摩诃萨如是思惟,如是观时,心不没、不悔,不惊、不畏、不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。

舍利弗问须菩提:何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?

须菩提言:色,离色性;受、想、行、识,离识性。六波罗蜜,离六波罗蜜性;乃至实际,离实际性。

舍利弗复问须菩提:云何是色性?云何是受、想、行、识性?云何乃至实际性?

须菩提言:无所有,是色性;无所有,是受、想、行、识性;乃至无所有,是实际性。舍利弗,以是因缘故,当知色,离色性;受、想、行、识,离识性;乃至实际,离实际性。

舍利弗,色亦离色相,受、想、行、识,亦离识相;乃至实际亦离实际相。相亦离相,性亦离性。

舍利弗问须菩提:菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若?

须菩提言:如是,如是。舍利弗,若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?诸法不生不成就故。

舍利弗问须菩提:何因缘故,诸法不生不成就?

须菩提言:色、色空,是色生成就不可得;受、想、行、识,识空,是识生成就不可得;乃至实际、实际空,是实际生成就不可得。

舍利弗,菩萨摩诃萨如是学,渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净;渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心,不生瞋心,不生痴心,不生憍慢心,不生悭贪心,不生邪见心。

是菩萨不生染心,乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生;从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离诸佛。舍利弗,菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。 

【论】问曰:上来广说般若波罗蜜,今须菩提何以作是言:菩萨摩诃萨应如是思惟,何者是般若波罗蜜?

(【论】问:上面广说般若波罗蜜,现在须菩提为什么这样说:菩萨摩诃萨应这样思惟,怎样是般若波罗蜜?)

答曰:须菩提上来谦让门说,次不住门说,今明般若波罗蜜体;何等是般若波罗蜜?般若波罗蜜者,是一切诸法实相,不可破,不可坏;若有佛,若无佛,常住诸法相、法位,非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作,何况其余小众生?

答:须菩提上面用谦让门说,次用不住门说,现在欲明般若波罗蜜体;怎样是般若波罗蜜?般若波罗蜜,是一切法实相,不可破,不可坏;无论有佛,或无佛,常住一切法相、法位,不是佛、不是辟支佛、不是菩萨、不是声闻、不是天人所作,何况其余的小众生?)

复次,常是一边,断灭是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等,亦如是。色法是一边,无色法是一边,可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法,亦如是。

又,常是一边,断灭是一边;离这二边行中道,这样是般若波罗蜜。又常无常、苦乐、空实、我无我等,也是这样。色法是一边,无色法是一边,可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等各种二法,也是这样。)

复次,无明是一边,无明尽是一边;乃至老死是一边,老死尽是一边;诸法有是一边,诸法无是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。菩萨是一边,六波罗蜜是一边;佛是一边,菩提是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。

(又,无明是一边,无明灭是一边;乃至老死是一边,老死尽是一边;一切法有是一边,一切法无是一边;离这样的二边行中道,这样是般若波罗蜜。菩萨是一边,六波罗蜜是一边;佛是一边,菩提是一边;离这二边行中道,这样是般若波罗蜜。)

略说内六情是一边,外六尘是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边,此非般若波罗蜜是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。如是等二门,广说无量般若波罗蜜相。

(略说内六根是一边,外六尘是一边;离这二边行中道,这样叫般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边,此非般若波罗蜜是一边;离此二边行中道,这样叫般若波罗蜜。象这样等二门,广说有无量般若波罗蜜相。)

复次,离有离无,离非有非无,不堕愚痴而能行善道,是为般若波罗蜜。如是等三门,是般若波罗蜜相。

(又,离有离无,离不是有不是无,不堕愚痴而能行善道,这样是般若波罗蜜。象这样等三门,是般若波罗蜜相。)

复次,须菩提此中自说:是法无所有、不可得。是般若波罗蜜空故,无所有;常无常等诸观,求觅无定相故,不可得。

又,须菩提此中自说:此法无所有、不可得。因为此般若波罗蜜空,所以无所有;常无常等各种观,因为求觅无定相,不可得。)

复次,无所有者,此中须菩提自说:般若波罗蜜,乃至五波罗蜜法无所有,不可取、不可受、不可著故。

又,无所有的意思,此中须菩提自说:般若波罗蜜,乃至五波罗蜜法无所有,因为不可取、不可受、不可著。)

复次,十八空故,是六波罗蜜无所有、不可得。譬如大风能破散诸云,亦如大火烧干草木,如金刚宝摧破大山,诸空亦如是能破诸法。

又,因为十八空,此六波罗蜜无所有、不可得。譬如大风能破散众云,也如大火烧干草木,如金刚宝摧破大山,各种空也是这样能破一切法。)

何以故名般若波罗蜜者?般若者,秦言智慧。一切诸智慧中最为第一,无上、无比、无等,更无胜者,穷尽到边。如一切众生中佛为第一,一切诸法中涅槃为第一,一切众中比丘僧为第一。

为什么叫般若波罗蜜?般若的意思,中国话是智慧。一切智慧中最为第一,无上、无比、无等,更无胜过他的,穷尽到边。如一切众生中佛为第一,一切法中涅槃为第一,一切众中比丘僧为第一。)

问曰:汝先说诸法实相是般若波罗蜜,所谓法位、法住,有佛、无佛常住不异;今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一,譬如诸法中涅槃为第一?

问:你先说一切法实相是般若波罗蜜,所谓法位、法住,有佛、无佛常住不异;现在为什么说各种智慧中般若波罗蜜第一,譬如一切法中涅槃为第一?)

答曰:世间法,或时因中说果,或时果中说因,无咎。如人日食数匹布,布不可食,从布因缘得食,是名因中说果;如见好画而言好手,是名果中说因。诸法实相生智慧,是则果中说因。

答:世间法,或时因中说果,或时果中说因,没有错。如人日食数匹布,布不可食,从布因缘得食,这叫因中说果;如见好画而说好手,这叫果中说因。一切法实相生智慧,这就是果中说因。)

复次,是菩萨入不二入法门,是时能具行此般若波罗蜜,不分别是因是果、是缘是智、是内是外、是此是彼等,所谓一相无相,以是故不应难。

又,一切菩萨入不二入法门,这时能具足行此般若波罗蜜,不分别是因是果、是缘是智、是内是外、是此是彼等,所谓一相无相,所以不应难。)

复次,世间三种智慧:一者、世俗巧便,博识文艺、仁智礼敬等;二者、离生智慧,所谓离欲界,乃至无所有处;三者、出世间智慧,所谓离我及我所,诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜,毕竟清净,无所著故,为饶益一切众生故。

,世间有三种智慧:一、世俗巧便,博识文艺、仁智礼敬等;二、离生智慧,所谓离欲界,乃至无所有处;三、出世间智慧,所谓离我及我所,各种漏尽声闻、辟支佛的智慧。般若波罗蜜为最殊胜,毕竟清净,因为无所著,为了饶益一切众生。)

声闻、辟支佛智慧,虽漏尽故清净,无大慈悲,不能饶益一切故不如,何况世俗罪垢不净欺诳智慧!三种智慧,不及是智慧故,名为般若波罗蜜。

(声闻、辟支佛智慧,虽漏尽而清净,没有大慈悲,不能饶益一切所以不如菩萨,何况世俗罪垢不净欺诳智慧!因为三种智慧,不及这样的智慧,名为般若波罗蜜。)

复次,是智慧为度一切众生故,为得佛道故;是智慧相应,受、想、行、识,及从智慧起身业、口业,及生、住等心不相应诸行,是诸法和合,名为波罗蜜。

又,因为此智慧为度一切众生,为得佛道;此智慧相应,受、想、行、识,及从智慧起身业、口业,及生、住等心不相应众行,这些法和合,名为波罗蜜。)

是诸波罗蜜中,智慧多故,名为般若波罗蜜;念定等多故,名为禅波罗蜜;余波罗蜜义,亦如是。如是等种种无量因缘故,名为般若波罗蜜。

(这些波罗蜜中,因为智慧多,名为般若波罗蜜;念定等多,名为禅波罗蜜;余波罗蜜义,也是这样。因像这样等种种无量因缘,名为般若波罗蜜。)

是谁般若波罗蜜者?第一义中无知者、见者、得者,一切法无我、无我所相,诸法但空,因缘和合相续生。若尔!般若当属谁?

(是谁的般若波罗蜜?第一义中无知者、见者、得者,一切法无我、无我所相,一切法但空,因缘和合相续生。如果是那样!般若当属谁?)

佛法有二种:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,般若波罗蜜属菩萨;凡夫人法,种种过罪,不清净故,则不属凡夫。

(佛法有二种:一、世谛,二、第一义谛。为了世谛,般若波罗蜜属菩萨;凡夫人法,种种过罪,因为不清净,则不属凡夫。)

般若波罗蜜毕竟清净,凡夫所不乐,如蝇乐处不净,不好莲华;凡夫人虽复离欲,有吾我心,著离欲法故,不乐般若波罗蜜。

(般若波罗蜜毕竟清净,凡夫所不乐,如蝇乐处不净,不好莲华;凡夫人虽然离欲,有吾我心,因为著离欲法,不乐般若波罗蜜。)

声闻、辟支佛,虽欲乐般若波罗蜜,无深慈悲故,大厌世间,一心向涅槃,是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜,菩萨成佛时,转名一切种智。以是故,般若不属佛,不属声闻、辟支佛,不属凡夫,但属菩萨。

(声闻、辟支佛,虽欲乐般若波罗蜜,因为没有深慈悲,大厌世间,一心向涅槃,所以不能具足得般若波罗蜜。此般若波罗蜜,菩萨成佛时,转名一切种智。所以,般若不属佛,不属声闻、辟支佛,不属凡夫,但属菩萨。)

问曰:此经中常说五众在前,一切种智在后,今何以先说六波罗蜜?

问:此经中常说五蕴在前,一切种智在后,现在为什么先说六波罗蜜?)

答曰:舍利弗问须菩提无所有义,五众种种因缘观,强令无所有,难解;般若波罗蜜即是无所有,易解。譬如水中月,易明其空;天上月难令无所有。

答:舍利弗问须菩提无所有的含义,五蕴用种种因缘观,强使无所有,难解;般若波罗蜜即是无所有,易解。譬如水中月,易明其空;天上月难使无所有。)

五波罗蜜与般若波罗蜜,同名同事,是故续说五波罗蜜,然后续说五众,乃至一切种智无所有、不可得。菩萨入是门,观诸法实相,不恐不怖者,当知是菩萨不离般若波罗蜜。

(五波罗蜜与般若波罗蜜,同名同事,所以续说五波罗蜜,然后续说五蕴,乃至一切种智无所有、不可得。菩萨入此门,观一切法实相,不恐不怖的,当知此菩萨不离般若波罗蜜。)

不离者,常行般若波罗蜜不虚,必有果报;此中须菩提自说不离因缘,所谓色离色性,色中无色相,虚诳无所有。菩萨能如是知,不离实智慧,乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道,得至萨婆若,一切法不生不出故。

(不离是,常行般若波罗蜜不虚,必有果报;此中须菩提自说不离因缘,所谓色离色性,色中无色的相,虚诳无所有。菩萨能这样知,不离实智慧,乃至实际也是这样。菩萨能行这样的无障碍道,得到一切种智,因为一切法不生不出。)

舍利弗问须菩提:云何一切法不生?须菩提答:色、色相空,故色无生无成就,乃至实际亦如是。若菩萨能如是行,是清净第一,无上无比故,渐近萨婆若;渐近萨婆若故,心不生邪见烦恼戏论,即时得心清净。

弗问须菩提:为什么一切法不生?须菩提答:色、色相空,所以色无生无成就,乃至实际也是这样。如果菩萨能这样行,是清净第一,无上无比所以,渐近一切种智;因为渐近一切种智,心不生邪见烦恼戏论,即时得心清净。)

心清净果报故,得身清净;三十二相、八十随形好,庄严其身。得三种清净故,破诸虚诳取相之法,受法性生身;所谓常得化生,不处胞胎。

因为心清净果报,得身清净;三十二相、八十随形好,庄严其身。因为得三种清净,破一切虚诳取相之法,受法性生身;所谓常得化生,不处胞胎。)

问曰:若有力如此,何用化生,贪著其身而不取涅槃?

问:如果有力如此,何用化生,贪著其身而不取涅槃?)

答曰:有二事因缘故:以诸佛是众生中宝,欲供养无厌故;有本愿度众生、净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故,常不离诸佛。

答:有二事因缘:因为一切佛是众生中宝,欲供养无厌;有本愿度众生、净佛世界未满。此菩萨福德方便力,常不离一切佛。)    

   
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