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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册28) 卷第四十七 释摩诃衍品第十八之余  

2014-07-14 07:26:18|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第三册28)
                   第三册卷41-卷60            
                  卷第四十七  释摩诃衍品第十八之余                    
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册28) 卷第四十七  释摩诃衍品第十八之余 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

法等三昧者,等有二种:众生等、法等。法等相应三昧,名为法等。

(法等三昧,等有二种:众生等、法等。法等相应三昧,名为法等。)

断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。

(断喜三昧,得此三昧,观一切法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。)

到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。

(到法顶三昧,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得此三昧,能住此法山顶,一切无明烦恼不能动摇。)

能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。

能散三昧,得此三昧,能破散一切法;散空相应三昧是。)

分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍,乐说相应三昧是。

分别诸法句三昧,得此三昧,能分别一切各种法语言字句,为众生说辞无滞碍,是乐说相应三昧。)

字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;诃骂赞叹,无有憎爱。

字等相三昧,得此三昧,观各种字各种语,全都平等;诃骂赞叹,无有憎爱。)

离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。

离字三昧,得此三昧,不见字在义中,也不见义在字中。)

断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。于此三受远离不著,心则归灭;心若灭,缘亦断。

断缘三昧,得此三昧,或内或外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。于此三受远离不著,心则归灭;心如果灭,缘也断。)

不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。

不坏三昧,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,因先已坏。)

无种相三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。

无种相三昧,得此三昧,不见一切法种种相,但见一相,所谓无相。)

无处行三昧者,得是三昧,知三毒火燃三界故,心不依止;涅槃毕竟空故,亦不依止。

无处行三昧,得此三昧,因知三毒火燃三界,心不依止;因涅槃毕竟空,也不依止。)

离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。

离曚昧三昧,得此三昧,于各种三昧中,微翳无明等全都除尽。)

无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。

无去三昧,得此三昧,不见一切法来去相。)

不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果,如乳不变作酪;诸法皆住自相,不动故。

不变异三昧,得此三昧,观一切各种法,因不变为果,如乳不变作酪;因不动,一切法都住自相。)

度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,渡六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。

度缘三昧,得此三昧,在六尘中各种烦恼尽灭,渡六尘大海;也能过一切三昧缘生智慧。)

集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。

集诸功德三昧,得此三昧,集各种功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,从不休息。)

住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。

住无心三昧,入此三昧中,不随心但随智慧,到一切法实相中住。)

净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰。得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。

净妙华三昧,如树华敷开,使树严饰。得此三昧,各种三昧中,开各种功德华以自庄严。)

觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。

觉意三昧,得此三昧,使各种三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。)

无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。

无量辩三昧,即是乐说辩。因得此三昧力,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。)

无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法,无等等般若波罗蜜相应是。

无等等三昧,得此三昧,观一切众生都如佛,观一切法都同佛法,无等等般若波罗蜜相应是。)

度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门,过出三界,度三乘众生。

度诸法三昧,得此三昧,入三解脱门,过出三界,度三乘众生。)

分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。

分别诸法三昧,即是分别慧相应三昧。得此三昧,分别一切法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。)

散疑三昧者,有人言:即是见谛道中无相三昧。疑结、见谛智相应三昧断故。有人言:菩萨无生法忍相应三昧是。

散疑三昧,有人说:即是见谛道中无相三昧。因疑结、见谛智相应三昧所断。有人说:是菩萨无生法忍相应三昧。)

是时,一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。有人言:无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧,已于诸法中无碍、无近无远,皆如观掌。

(这时,一切法中疑网都断,见十方一切佛,得一切法实相。有人说:是无碍解脱相应三昧。一切佛得此三昧,已于一切法中无碍、无近无远,都如观掌。

无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。

无住处三昧,即是无受智慧相应三昧。得此三昧,不见一切法定有住处。)

一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。)

一庄严三昧,得此三昧,观一切法都是一;或一切法有相所以一,或一切法无所以一,或一切法空所以一,象这样等无量都是一;因用一相智慧,庄严此三昧,说一庄严。)

生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可见。

(生行三昧,行的意思是观,得此三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又这些行都空,也不可见。)

一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。

一行三昧,此三昧常一行,毕竟空相应三昧中,再没有其余的行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨在此三昧中,不见此岸,不见彼岸。一切三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。)

不一行三昧者,与上一行相违者是,所谓诸余观行。

不一行三昧,与上一行相违的是,所谓各种其余的观行。)

妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。

妙行三昧,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。)

达一切有底散三昧者,有名三有;底者,非有想非无想,以难到故名底。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅槃,三界五众散灭。

达一切有底散三昧,有名三有;底是,非有想非无想,因难到而名底。达是,用无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅槃,三界五蕴散灭。)

复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。

(又,菩萨得此不生不灭智慧,一切各种有,通达散坏,都无所有。)

入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。

入名语三昧,得此三昧,识一切众生,一切物,一切法的名字,也能用此名字语化人;一切语言,无不解了,都有次第。)

离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。

离音声字语三昧,得此三昧,观一切各种法,都没有音声语言,常寂灭相。)

燃炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处。菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无著。

燃炬三昧,如捉炬夜行,不堕险处。菩萨得此三昧,用智慧炬,于一切法中无错、无著。)

净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说。

净相三昧,得此三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观一切法的总相、别相,也能观一切法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说的。)

破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!即是无相三昧。

破相三昧,得此三昧,不见一切法相,何况各种三昧相!即是无相三昧。)

一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。

一切种妙足三昧,得此三昧,用各种功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,全都具足清净。)

不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐。何以故?异时变为苦。乐尚不喜,何况于苦?

不喜苦乐三昧,得此三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,不可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。因为一切法都是虚诳,不求它们的乐。为什么?其他的时侯变为苦。乐尚不喜,何况于苦?

无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。

无尽相三昧,得此三昧,观一切法无坏无尽。)

问曰:若尔者,云何不堕常边?

问:如果是那样,为何不堕常边?)

答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。

:如菩萨虽观无常,不堕灭中;如果观不尽,也不堕常中;此二相在一切法中都不可得。因有因缘修行,所谓为罪福不失所以说常,离著而说无常。)

陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。

陀罗尼三昧,因得此三昧力,闻持等各种陀罗尼,都自然得。)

摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。

摄诸邪正相三昧,得此三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于一切法不见定正相、定邪相,因为一切法无定相。)

灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。

灭憎爱三昧,得此三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。)

逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在,能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离著故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。

逆顺三昧,得此三昧,于一切法中逆顺自在,能破一切邪逆众生,能顺可化众生。又因为离著,破一切法;因善根增长,成一切法;也不见一切法逆顺,此事也不见,因为无所有。)

净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。

净光三昧,得此三昧,一切法中各种烦恼垢不可得;因不可得,各种三昧都清净。)

坚固三昧者,有人言:金刚三昧是,坚固不坏故。有人言:金刚非。所以者何?金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。

坚固三昧,有人说:是金刚三昧,因为坚固不坏。有人说:金刚不是。为什么?因为金刚也易破。是一切法实相智相应三昧,不可破如虚空,所以说牢固。”)

满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明黑故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。

满月净光三昧,得此三昧,所说清净,没有各种错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,没有各种可恶。菩萨也是这样,因为修各种功德,如月满;因破无明黑,净智光明具足;灭爱恚等火,清凉功德具足;大利益众生,可乐。)

大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中,如是等清净庄严。得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。

(大庄严三昧,见十方如恒河沙等世界,用七宝华香庄严,佛在其中,象这样等清净庄严。因得此三昧,一时庄严各种功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。)

能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三种世间,众生世间、住处世间、五众世间。

能照一切世三昧,因得此三昧,能照三种世间,众生世间、住处世间、五蕴世间。)  

三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆从因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。

三昧等三昧,得此三昧,观各种三昧都一等,所谓摄心相。一切三昧都从因缘生,有为作法无深浅;得此三昧,全都平等,这样名为等。与其余的法也等无异,所以义中说,一切法中定乱相不可得。)

摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相、是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。

摄一切有诤无诤三昧,得此三昧,不见此法如是相、此法不如是相;不分别各种法有诤无诤,在一切法中通达无碍;在众生中也无好丑诤论,但随众生心行而度脱他。因为得此三昧,于各种三昧都随顺不逆。

不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。

不乐一切住处三昧,得此三昧,不乐住世间,不乐住非世间。因世间有无常的过失所以不乐;非世间中无一切法,是大可畏的地方,不应生乐。)

如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如义,如先说。

如住定三昧,因得此三昧,知一切法如实相,不见有法过此如的。如的意思,如前面说的。)

坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。

坏身衰三昧,血肉、筋骨等和合而名为身,此身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,这样名身衰。因为得此三昧,用智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。)

坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相及以爱憎。

坏语如虚空三昧,语是内有风发,触七处而有声,依声而有语。因观这样的语言因缘,能坏语言,不生我相及以爱憎。)

有人言:二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。有人言:无色定三昧,彼中无身,离一切色故。有人言:但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生种种现形。

(有人说:二禅无觉观,是坏语三昧,因为贤圣默然。有人说:无色定三昧,因为离一切色,彼中无身。有人说:但是众菩萨的三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生种种现形。”)

离著虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空、不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空,得此三昧故,离著虚空等诸法,亦不染著是三昧。

离著虚空不染三昧,菩萨行般若波罗蜜,观一切法毕竟空、不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空,因为得此三昧,离著虚空等各种法,也不染著此三昧。)

如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有三昧能离著虚空,而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空,空亦自离著。

(如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有的三昧能离著虚空,而又著此三昧也是这样。现在此三昧能离著空,空也自离著。)

问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?

问:佛多说各种三昧,你为什么但说各种法?)

答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。

答:佛多说果报,造论的人合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五蕴无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。)

复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。

又,佛为了应适众生,但说一法;造论的人广说,分别各种事。譬如一切有漏,都是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。)

是菩萨于诸观行中必不疑,于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。

(这些菩萨于各种观行中必不疑,因于各种三昧未了,佛但说三昧;造论的人说各种法,一切三昧都已在其中。这些三昧末后,都应说用无所得,为了同般若。象这样等无量无边三昧和合,名为大乘。)          

   
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