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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册34)卷第四十九 释发趣品第二十  

2014-07-22 17:51:01|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册34)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第四十九 释发趣品第二十                    
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册34)卷第四十九 释发趣品第二十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

入初地菩萨应行十法,深心乃至实语。须菩提虽知,为断众生疑故,问世尊:云何是深心?

(入初地的菩萨应行十法,深心乃至实语。须菩提虽知,为了断众生的疑,问世尊:如何是深心?)

佛答:应萨婆若心,集诸善根。萨婆若心者,菩萨摩诃萨,初发阿耨多罗三藐三菩提意,作是愿:我于未来世当作佛!是阿耨多罗三藐三菩提意,即是应萨婆若心。应者,系心愿我当作佛。

(佛答:应一切种智的心,集各种善根。萨婆若心是,菩萨摩诃萨,初发阿耨多罗三藐三菩提意,作这样的愿:我于未来世当作佛!此阿耨多罗三藐三菩提意,即是应一切种智的心。应是,系心愿我当作佛。)

若菩萨利根,大集福德,诸烦恼薄,过去罪业少,发意即得深心。深心者,深乐佛道,世世于世间心薄,是名应萨婆若心。所作一切功德,若布施,若持戒,若修定等,不求今世后世福乐、寿命、安隐,但为萨婆若。

(如果菩萨的根利,大集福德,众烦恼薄,过去罪业少,发意即得深心。深心是,深乐佛道,世世于世间心薄,这是应一切种智的心。所作一切功德,象布施,象持戒,象修定等,不求今世后世福乐、寿命、安稳,但为一切种智。

譬如悭贪人无因缘,乃至一钱不施,贪惜积聚,但望增长;菩萨亦如是,福德若多若少,不向余事,但爱惜积集,向萨婆若。

(譬如悭贪的人无因缘,乃至一钱不施,贪惜积聚,但望增长;菩萨也是这样,福德或多或少,不回向其余的事,但爱惜积集,回向一切种智。)

问曰:是菩萨未知萨婆若,不得其味,云何能得深心?

问:这样的菩萨不知一切种智,没得它的好处,为什么能得深心?)

答曰:我先已说,此人若利根,诸烦恼薄,福德纯厚,不乐世间,虽未闻赞叹大乘,犹不乐世间,何况已闻!如摩诃迦葉,娶金色女为妻,心不爱乐,弃舍出家。

答:我先已说,此人如果是利根,一切烦恼薄,福德纯厚,不乐世间,虽然没有听说赞叹大乘,犹不乐世间,何况已听说!如摩诃迦葉,娶金色女为妻,心不爱乐,弃舍出家。)

又如耶舍长者子,中夜见众婇女,皆如死状,舍值十万两金宝屐于水岸边,直渡趣佛。如是等诸贵人、国王,厌舍五欲者无数,何况菩萨闻说佛道种种功德因缘,而不即时发心深入?如后萨陀波仑品中,长者女闻赞叹佛功德,即时舍家,诣昙无竭所。

(又如耶舍长者子,中夜见众婇女,都像死的样子,丢下值十万两金的宝鞋在水岸边,直渡走向佛。象这样等众贵人、国王,厌舍五欲的无数,何况菩萨听说佛道种种功德因缘,而不即时发心深入?如后面萨陀波仑品中,长者女听说赞叹佛功德,即时舍家,到昙无竭修行的地方。)

复次,信等五根成就纯熟故,能得是深心。譬如小儿,眼等五情根未成就故,不别五尘,不识好丑;信等五根未成就,亦复如是,不识善恶,不知缚解,爱乐五欲,没于邪见。

又,因为信等五根成就纯熟,能得此深心。譬如小儿,因眼等五情根未成就,不别五尘,不识好丑;信等五根没有成就,也是这样,不识善恶,不知缚解,爱乐五欲,没于邪见。)

信等五根成就者,乃能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐,况无上道而不深念?初发无上道心,已于世间最上,何况成就!

(信等五根成就的人,才能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐,况无上道而不深念?初发无上道心,已于世间最上,何况成就!)

复次,菩萨始得般若波罗蜜气味故,能生深心。如人闭在幽闇,微隙见光,心则踊跃,作念言:众人独得见如是光明。欣悦爱乐,即生深心,念是光明,方便求出!

又,因菩萨始得般若波罗蜜气味,能生深心。如人闭在幽闇,微隙见光,心就踊跃,这样想:众人独得见这样的光明。欣悦爱乐,即生深心,念此光明,方便求出!)

菩萨亦如是,宿业因缘故,闭在十二入无明黑闇狱中,所有知见,皆是虚妄;闻般若波罗蜜,少得气味,深念萨婆若:我当云何于此六情狱得出,如诸佛圣人!

菩萨也是这样,因为宿业因缘,闭在十二入无明黑闇狱中,所有知见,都是虚妄;听到般若波罗蜜,少得气味,深念一切种智:我当如何从此六根狱得出,如众佛圣人!

复次,发阿耨多罗三藐三菩提,随愿所行,以是故生深心。深心者,一切诸法中爱,无如爱萨婆若;一切众生中爱,无如爱佛。又深入悲心,利益众生。如是等名深心相,初地菩萨应常行是心。

又,发阿耨多罗三藐三菩提,随愿所行,因此生深心。深心事,一切各种法中爱,无如爱一切种智;一切众生中爱,无如爱佛。又深入悲心,利益众生。象这样等名深心相,初地菩萨应常行这样的心。)

于一切众生等心者,菩萨得是深心已,等心于一切众生。众生常情,爱其所亲,恶其所憎;菩萨得深心故,怨亲平等,视之无二。

此中佛自说:等心者,四无量心是。菩萨见众生受乐,则生慈、喜心,作是愿:我当令一切众生皆得佛乐!若见众生受苦,则生悲心愍之,作是愿:我当拔一切众生苦!若见不苦不乐众生,则生舍心,作是愿:我当令众生舍爱憎心!四无量心余义,如先说。

于一切众生等心是,菩萨得这样的深心后,对于一切众生心等。众生常情,爱他所亲,恶他所憎;因为菩萨得深心,怨亲平等,看他们没有不同。此中佛自说:等心是四无量心。菩萨见众生受乐,则生慈、喜心,发这样的愿:我当使一切众生都得佛乐!如果见众生受苦,则生悲心怜愍他,发这样的愿:我当拔一切众生苦!如果见不苦不乐的众生,则生舍心,发这样的愿:我当使众生舍爱憎心!四无量心其余的含义,如前面说的。)

舍心者,舍有二种:一者、舍财行施,二者、舍结得道。此以除悭为舍,与第二舍结作因缘,至七地中乃能舍结。

舍心是,舍有二种:一、舍财行施,二、舍结得道。这里将除悭为舍,与第二舍结作因缘,到七地中才能舍结。)

问曰:舍相有种种,内外、轻重,财施、法施,世间、出世间等。佛何以故但说无分别忆想出世间施?

问:舍相有种种,内外、轻重,财施、法施,世间、出世间等。佛为什么但说无分别忆想出世间施?)

答曰:布施虽有种种相,但说大者不取相。

答:布施虽有种种相,但说大的不取相。)

复次,佛于一切法不著,亦以此教菩萨布施,令如佛法不著。此中应广说无分别布施;余布施相,处处已种种说。

又,佛对于一切法不著,也用此教菩萨布施,让菩萨如佛法不著。此中应广说无分别布施;其余的布施相,处处已种种说。)

近善知识义,如先说。

近善知识的意思,如前面说的。)

求法者,法有三种:一者、诸法中无上,所谓涅槃。二者、得涅槃方便,八圣道。三者、一切善语实语,助八圣道者,所谓八万四千法众,十二部经;四藏,所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏;摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经,皆名为法。

求法是,法有三种:一、一切法中无上,所谓涅槃。二、得涅槃的方便法,八圣道。三、一切善语实语,助八圣道的法,所谓八万四千法众,十二部经;四藏,所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏;摩诃般若波罗蜜等众大乘经,都称为法。)

此中求法者,书写、读诵、正忆念,如是等治众生心病故,集诸法药,不惜身命。如释迦文佛,本为菩萨时,名曰乐法。时世无佛,不闻善语,四方求法,精勤不懈,了不能得。

(此中求法是指,书写、读诵、正忆念,象这样等为了治众生的心病,集各种法药,不惜身命。如释迦文佛,本为菩萨时,名叫乐法。那时世间无佛,听不到善语,四方求法,精勤不懈,了不能得。)

尔时,魔变作婆罗门而语之言:“我有佛所说一偈,汝能以皮为纸,以骨为笔,以血为墨,书写此偈,当以与汝!”

(那时,魔变作婆罗门而对他说:“我有佛所说一偈,你能用皮为纸,用骨为笔,用血为墨,书写此偈,当把它给你!”)

乐法即时自念:“我世世丧身无数,不得是利。”即自剥皮曝之令干,欲书其偈,魔便灭身。是时,佛知其至心,即从下方涌出,为说深法,即得无生法忍。

(乐法即时心里想:“我世世丧身无数,不得这样的利。”即自剥皮晒干,想书他的偈子,魔便灭身。这时,佛知道他至诚的心,即从下方涌出,给他说深法,即得无生法忍。)

又如萨陀波仑苦行求法。如释迦文菩萨,五百钉钉身,为求法故。又如金坚王,割身五百处为灯炷,投岩入火。如是等种种苦行难行,为众生求法。

(又如萨陀波仑苦行求法,如释迦文菩萨,五百钉钉身,为了求法。又如金坚王,割身五百处为灯炷,投岩入火。象这样等种种苦行难行,为众生求法。)

复次,佛自说求法相:为萨婆若,不堕声闻、辟支佛地。

(又,佛自说求法相:为了一切种智,不堕声闻、辟支佛地。)

常出家者,菩萨知在家有种种罪因缘:我若在家,自不能得行清净行,何能令人得诸净行?若随在家法,则有鞭杖等苦恼众生;若随善法行,则破居家法。筹量二事:我今不出家者,死时俱亦当舍,今自远离,福德为大!

(常出家是,菩萨知在家有种种罪恶因缘:我如果在家,自不能得行清净行,何能使人得各种净行?如果随在家法,则有鞭杖等苦恼众生;如果随善法行,就破在家法。筹量二事:我现在不出家,死时当也都舍,现在自远离,福德为大!”)

复次,菩萨作是念:一切国王及诸贵人,力势如天,求乐未已,死强夺之。我今为众生故舍家,持清净戒,求佛道,具足尸罗波罗蜜因缘。

又,菩萨这样想:一切国王及众贵人,力势如天,求乐未已,死亡强夺他们的命。我现在为了众生而舍家,持清净戒,求佛道,具足戒罗波罗蜜因缘。”)

此中佛自说:菩萨世世不杂心出家。不杂心者,不于九十六种道中出家,但于佛道中出家。所以者何?佛道中有二种正见:世间正见、出世间正见故。

此中佛自说:菩萨世世不杂心出家。不杂心是,不在九十六种外道中出家,但在佛道中出家。为什么?因佛道中有二种正见:世间正见、出世间正见。)

爱乐佛身者,闻种种赞佛功德,十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧;又见佛身三十二相,八十种随形好,放大光明,天人供养,无有厌足。自知我当来世,亦当如是。假令无得佛因缘,犹尚爱乐,何况当得而不爱乐?得是深心爱乐佛故,世世常得值佛。

爱乐佛身是,听说种种赞佛功德,十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧;又见佛身三十二相,八十种随形好,放大光明,天人供养,无有厌足。自知我当来世,也当象这样。假使没有得佛因缘,犹尚爱乐,何况当得而不爱乐?因得这样的深心爱乐佛,世世常得遇佛。)

演出法教者,菩萨如上求法已,为众生演说。菩萨在家者,多以财施;出家者爱佛情重,常以法施。若佛在世,若不在世,善住持戒,不求名利,等心一切众生而为说法。赞叹檀义故,名为初善分别;赞叹持戒,名为中善;是二法果报,若生诸佛国,若作大天,名为后善。

演出法教是,菩萨象上面说的求法后,为众生演说。菩萨在家的,多用财施;出家的爱佛情重,常用法施。如果佛在世,或不在世,善住持戒,不求名利,等心一切众生而为说法。因为赞叹布施的义理,称为初善分别;赞叹持戒,称为中善;这二法的果报,或生众佛国,或作大天,称为后善。)

复次,见三界、五受众身多苦恼,则生厌离心,名为初善;弃舍居家,为身离故,名为中善;为心离烦恼故,名为后善。解说声闻乘,名为初善;说辟支佛乘,名为中善;宣畅大乘,名为后善。

又,见三界、五蕴身多苦恼,就生厌离心,称为初善;弃舍居家,为了身离,称为中善;为了心离烦恼,称为后善。解说声闻乘,称为初善;说辟支佛乘,称为中善;宣畅大乘,称为后善。)

妙义好语者,三种语虽复辞妙而义味浅薄,虽义理深妙而辞不具足,以是故,说妙义好语。离三毒垢故,但说正法,不杂非法,是名清净。八圣道分、六波罗蜜备故,名为具足。修多罗、十二部经,如先说。

(妙义好语是,三种语虽然辞妙而义味浅薄,虽义理深妙而辞不具足,所以,说妙义好语。因为离了三毒垢,但说正法,不杂非法,称为清净。演说八圣道分、六波罗蜜齐备,称为具足。修多罗、十二部经,如前面说的。)

破憍慢者,是菩萨出家持戒,说法能断众疑,或时自恃而生憍慢,是时应作是念:我剃头著染衣,持钵乞食,此是破憍慢法,我云何于中生憍慢?又此憍慢,在人心中,则覆没功德,人所不爱,恶声流布;后身常生弊恶畜生中,若生人中,卑鄙下贱。

破憍慢是,此菩萨出家持戒,说法能断众疑,或有时自恃而生憍慢,这时应这样想:我剃头穿染衣,持钵乞食,此是破憍慢法,我为什么在此中生憍慢?又此憍慢,在人心中,就覆没功德,人所不爱,恶声流布;后身常生弊恶畜生中,如果生人中,卑鄙下贱。)

知是憍慢,有如是无量过罪;破是憍慢,为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财,犹尚谦逊下意,何况求无上道!以破憍慢故,常生尊贵,终不在下贱家生。

(知此憍慢,有象这样无量过罪;破此憍慢,为了求阿耨多罗三藐三菩提。如人求财,犹尚谦逊下意,何况求无上道!因破憍慢,常生尊贵家,终不在下贱家生。)

实语者,是诸善之本,生天因缘,人所信受。行是实语者,不假布施、持戒、学问,但修实语,得无量福。实语者,如说随行。

实语是一切善的根本,生天的因缘,人所信受。行此实语的人,不假布施、持戒、学问,但修实语,得无量福。实语的人,如说随行。)

问曰:口业有四种,何以但说实语?

问:口业有四种,为什么但说实语?)

答曰:佛法中贵实故,说实余皆摄;四谛实故,得涅槃。

答:因佛法中贵实,说实其余的都包括了;因为四谛真实,得涅槃。)

复次,菩萨与众生共事,恶口、绮语、两舌,或时能有,妄语罪重故,初地应舍。是菩萨行初地,未能具足行此四业故,但说实语,第二地中则能具足。

又,菩萨与众生共事,恶口、绮语、两舌,或有时能有,因为妄语罪重,初地应舍。此菩萨行初地,因未能具足行此四业,但说实语,第二地中则能具足。)

问曰:初地中何以但说十事?

问:初地中为什么但说十事?)

答曰:佛为法王,诸法中得自在,知是十法,能成初地。譬如良医,善知药草种数,若五若十,足能破病,是中不应难其多少。(初地竟)

答:佛为法王,一切法中得自在,知这十法,能成初地。譬如良医,善知药草种数,或五或十,足能破病,此中不应问难他的多少。)(初地竟)        

   
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