注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册35)卷第四十九 释发趣品第二十  

2014-07-23 06:28:36|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
         大智度论 白话译(第三册35)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第四十九 释发趣品第二十                    
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册35)卷第四十九 释发趣品第二十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】云何菩萨戒清净?若菩萨摩诃萨,不念声闻、辟支佛心,及诸破戒障佛道法,是名戒清净。  

云何菩萨知恩报恩?若菩萨摩诃萨行菩萨道,乃至小恩尚不忘,何况多?是名知恩报恩。  

云何菩萨住忍辱力?若菩萨于一切众生无瞋无恼,是名住忍辱力。  

云何菩萨受欢喜?所谓成就众生,以此为喜,是名受欢喜。  

云何菩萨不舍一切众生?若菩萨念欲救一切众生故,是名不舍一切众生。  

云何菩萨入大悲心?若菩萨如是念:我为一一众生故,如恒河沙等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。如是名为为一切十方众生忍苦,是名入大悲心。

云何菩萨信师恭敬咨受?若菩萨于诸师,如世尊想,是名信师恭敬咨受。  

云何菩萨勤求诸波罗蜜?若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。  

云何菩萨摩诃萨多学问无厌足?诸佛所说法,若是此间世界,若十方世界诸佛所说,尽欲闻持,是名多学问无厌足。  

云何菩萨净法施?有所法施,乃至不求阿耨多罗三藐三菩提,何况余事?是名不求名利法施。  

云何菩萨净佛世界?以诸善根回向净佛世界,是名净佛世界。  

云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌?诸善根备具故,能成就众生亦庄严佛界,乃至具足萨婆若,终不疲厌,是名受无量勤苦不以为厌。  

云何菩萨住惭愧处?耻诸声闻、辟支佛意,是名住惭愧处,是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。  

云何菩萨不舍阿兰若住处?能过声闻、辟支佛地,是名不舍阿兰若住处。  

云何菩萨少欲?乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲,何况余欲?是名少欲。  

云何菩萨知足?得一切种智,是名知足。  

云何菩萨不舍头陀功德?观诸深法忍,是名不舍头陀功德。  

云何菩萨不舍戒?不取戒相,是名不舍戒。  

云何菩萨秽恶诸欲?欲心不生故,是名秽恶诸欲。

 云何菩萨厌世间心?知一切法不作故,是名厌世间心。  

云何菩萨舍一切所有?不惜内外诸法故,是名舍一切所有。  

云何菩萨心不没?二种识处心不生故,是名心不没。

云何菩萨不惜一切物?于一切物不著不念,是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。  

云何菩萨远离亲白衣?菩萨出家所生。从一佛界至一佛界,常出家、剃头、著染衣,是名远离亲白衣。  

云何菩萨远离比丘尼?不共比丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是名远离比丘尼。  

云何菩萨远离悭惜他家?菩萨如是思惟:我应安乐众生,他今助我安乐,云何生悭?是名远离悭惜他家。

 云何菩萨远离无益谈说?若有谈说,或生声闻、辟支佛心,我当远离,是名远离无益谈说。  

云何菩萨远离瞋恚?不令瞋心、恼心、斗心得入,是名远离瞋恚。  

云何菩萨远离自大?所谓不见内法故,是名远离自大。  

云何菩萨远离懱人?所谓不见外法故,是名远离懱人。  

云何菩萨远离十不善道?是十不善道能障八圣道,何况阿耨多罗三藐三菩提!是名远离十不善道。  

云何菩萨远离大慢?是菩萨不见法可作大慢者,是名远离大慢。  

云何菩萨远离自用?是菩萨不见是法可自用者,是名远离自用。  

云何菩萨远离颠倒?颠倒处不可得故,是名远离颠倒。  

云何菩萨远离淫怒痴?淫怒痴处不可见故,是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。  

云何菩萨住六地中具足六法?所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛,住六波罗蜜中,能度彼岸,是名具足六法

云何菩萨不作声闻、辟支佛意?作是念:声闻、辟支佛意,非阿耨多罗三藐三菩提道。  

云何菩萨布施不生忧心?作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。  

云何菩萨见有所索心不没?作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。  

云何菩萨所有物布施?菩萨初发心时布施,不言是可与是不可与。  

云何菩萨布施之后心不悔?慈悲力故。  

云何菩萨不疑深法,信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。

【论】论者言:戒清净者,初地中多行布施,次知持戒胜于布施。所以者何?持戒则摄一切众生,布施则不能普周一切。持戒遍满无量,如不杀生戒,则施一切众生命;如众生无量无边,福德亦无量无边。

(【论】造论的人说:戒清净是,初地中多行布施,次知持戒胜于布施。为什么?持戒就摄持一切众生,布施则不能普周一切。持戒遍满无量,如不杀生戒,就施了一切众生的命;如众生无量无边,福德也无量无边。)

略说诸能破佛道事,此中皆名破戒;离是破戒垢,皆名清净。乃至声闻、辟支佛心,尚是戒垢,何况余恶!

 (略说各种能破佛道的事,此中都叫破戒;离这样的破戒垢,都叫清净。乃至声闻、辟支佛心,尚是戒垢,何况其余的恶!)

  知恩报恩者,有人言:我宿世福德因缘应得。或言:我自然尊贵,汝有何恩?堕是邪见,是故佛说菩萨当知恩!众生虽有宿世乐因,今世事不和合,则无由得乐。

  知恩报恩是,有人说:我宿世福德因缘应得。或说:我自然尊贵,你有什么恩?堕这些邪见中,所以佛说菩萨当知恩!众生虽有宿世乐因,今世事不和合,就没有缘由得乐。)

  譬如谷种在地,无雨则不生,不可以地能生谷故,言雨无恩。虽所受之物,是宿世所种;供奉之人,敬爱好心,岂非恩分?

 (譬如谷种在地,无雨就不生长,不可以因地能生谷,说雨无恩。虽所受的物,是宿世所种;供奉的人,敬爱好心,岂不是恩分?) 

   复次,知恩者,是大悲之本,开善业初门,人所爱敬,名誉远闻,死则生天,终成佛道。不知恩人,甚于畜生!

  又,知恩是大悲的根本,开善业初门,人所爱敬,名誉远闻,死则生天,终成佛道。不知恩的人,不如畜生!)

  如佛说本生经:有人入山伐木,迷惑失道,时值暴雨,日暮饥寒,恶虫毒兽,欲来侵害。是人入一石窟,窟中有一大熊,见之恐怖而出。

 (如佛说本生经:有人入山伐木,迷惑失道,这时遇到暴雨,日暮饥寒,恶虫毒兽,欲来侵害。此人入一石窟,窟中有一大熊,看见恐怖而出。)

   熊语之言:汝勿恐怖!此舍温暖,可于中宿。时连雨七日,常以甘果美水,供给此人。七日雨止,熊将此人,示其道径。

(熊告诉他说:你不要恐怖!此舍温暖,可在中住。那时雨连续下了七天,常用甘果美水,供给此人。七天雨停,熊领着此人,指给他路。)

   熊语人言:我是罪身,多有怨家!若有问者,莫言见我!人答言:尔!此人前行,见诸猎者。猎者问言:汝从何来?见有众兽不?答言:我见一大熊,此熊于我有恩,不得示汝!

(熊对那人说:我是罪身,多有怨家!如果有问的人,不要说见过我!那人答说:好!此人前行,见众猎人。猎人问说:你从那里来?见有众兽不?答说:我见一大熊,此熊于我有恩,不得告诉你!”)

   猎者言:汝是人,当以人类相亲,何以惜熊?今一失道,何时复来?汝示我者,与汝多分!此人心变,即将猎者示熊处所,猎者杀熊,即以多分与之。

 (猎人说:你是人,当以人类相亲,为什么惜熊?今天一失去道路,何时再来?你如果指示我,给你多分!此人心变,即将熊在的地方指示给猎人,猎人杀熊,即以多分给他。)

   此人展手取肉,二肘俱堕。猎者言:汝有何罪?答言:是熊看我,如父视子。我今背恩,将是此罪!猎者恐怖,不敢食肉,持施众僧。

 (此人展手取肉,二肘都落下。猎人说:你有什么罪?答说:此熊看我,如父视子。我今天背恩,应该是此罪!猎认恐怖,不敢食肉,持肉施给众僧。)

  尔时,上座六通阿罗汉语诸下座:此是菩萨,未来世当作佛,莫食此肉!即时起塔供养。王闻此事,敕下国内:不知恩人,无令住此!又以种种因缘赞知恩者,知恩之义,遍阎浮提,人皆信行。

 (那时,上座是六通阿罗汉告诉众下座:此是菩萨,未来世当作佛,不要吃此肉!即时起塔供养。国王听说此事,敕下国内:不知恩的人,不要让他住在这个国家!又因种种因缘赞知恩的人,知恩的义理,遍阎浮提,人都信行。)

  复次,菩萨作是念:若人有恶事于我,我犹尚应度,何况于我有恩!

又,菩萨这样想:如果人于我有恶事,我犹尚应度他,何况于我有恩!”)

 住忍辱力者,如忍波罗蜜中广说。

 (住忍辱力是,如忍波罗蜜中广说的。)

 问曰:种种因缘是忍辱相,此中何以但说不瞋不恼?

 (问:种种因缘是忍辱相,此中何以但说不瞋不恼?)

 答曰:此是忍辱体,先起瞋心,然后身口恼他。是菩萨初行故,但说众生忍,不说法忍。

答:此是忍辱的体,先起瞋心,然后身口恼他。因是菩萨初行,但说众生忍,不说法忍。)

 受欢喜者,菩萨见是持戒故,身口清净;知恩忍辱故,心清净;三业清净故,则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴,著好新衣,缨络庄严,镜中自观,心生欢喜。

 (受欢喜是,菩萨因见此持戒,身口清净;知恩忍辱,心清净;三业清净,则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴,穿好新衣,缨络庄严,镜中自观,心生欢喜。)

  菩萨亦如是,得是善法自庄严:戒是禅定、智慧根本,我今得是净戒,无量无边福德皆应易得。以是自喜。菩萨住是戒忍中,教化众生,令得生他方佛前,及生天上人中受乐;或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。

 (菩萨也是这样,得这些善法自庄严:戒是禅定、智慧的根本,我今天得此净戒,无量无边福德都应易得。因这自喜。菩萨住此戒忍中,教化众生,使他们得生他方佛前,及生天上人中受乐;或使他们得声闻、辟支佛乘、佛乘。)

  观众生乐著,如长者观小儿共戏,亦与之同戏,更以少异物与之,令舍前所好;菩萨亦如是,教化众生,令得人天福乐,渐渐诱进令得三乘,以是故,言受欢喜乐。

 (观众生乐著,如长者观小儿共戏,也与他同戏,再用少间的奇异的东西给他,使他们舍离前面的所好;菩萨也是这样,教化众生,使他们得人天福乐,渐渐诱进使他们得三乘,所以,说受欢喜乐。)

 不舍一切众生者,善修习大悲心,誓度众生故,发心牢固故,不为诸佛贤圣所轻笑故,恐负一切众生故不舍。譬如先许人物,后若不与,则是虚妄罪人!以是因缘故,不舍众生。

 (不舍一切众生是,因善修习大悲心,誓度众生,发心牢固,不被一切佛贤圣所轻笑,恐负一切众生而不舍。譬如先许人物,后来如果不给,则是虚妄罪人!因为这因缘,不舍众生。

 入大悲心者,如先说。此中佛自说:本愿大心为众生故,所谓为一一人故,于无量劫代受地狱苦,乃至令是人集行功德作佛,入无余涅槃。

 (入大悲心是,如前面说的。此中佛自说:本愿大心为众生,所谓为了一一人,在无量劫代他们受地狱苦,乃至使此人集行功德作佛,入无余涅槃。)

 问曰:无有代受罪者,何以作是愿?

问:没有能代受罪的人,为什么作此愿?)

 答曰:是菩萨宏大之心,深爱众生;若有代理,必代不疑。

答:是菩萨的宏大心,深爱众生;如果有代的理,必代不疑。)          

   
  评论这张
 
阅读(307)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017