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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册36) 卷第四十九 释发趣品第二十  

2014-07-25 06:54:14|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册36)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第四十九 释发趣品第二十                    
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册36) 卷第四十九 释发趣品第二十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,菩萨见人间有天祠,用人肉血五脏祀罗刹鬼,有人代者则听。菩萨作是念:地狱中若当有如是代理,我必当代!众人闻菩萨大心如是,则贵敬尊重之。所以者何?是菩萨深念众生,逾于慈母故。

(又,菩萨见人间有天祠,用人肉血五脏祭祀罗刹鬼,有人代的就允许。菩萨这样想:地狱中如果当有这样代的理,我必当代!众人听说菩萨大心象这样,就贵敬尊重他。为什么?因为此菩萨深念众生,过于慈母。)

信师恭敬咨受者,菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提,云何不信恭敬供养?师虽智德高明,若不恭敬供养,则不能得大利。

信师恭敬咨受的意思是,菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提,为什么不信恭敬供养?师虽智德高明,如果不恭敬供养,则不能得大利。)

譬如深井美水,若无绠者,无由得水;若破憍慢高心,宗重敬伏,则功德大利归之。又如雨堕,不住山顶,必归下处。若人憍心自高,则法水不入;若恭敬善师,则功德归之。

(譬如深井美水,如果没有绠的人,无由得水;如果破憍慢高心,宗重敬伏,则功德大利归他。又如下雨,水不住山顶,必流到低的地方。如果人憍心自高,则法水不入;如果恭敬善师,则功德归他。)

复次,佛说依止善师,持戒、禅定、智慧、解脱,皆得增长;譬如众树依于雪山,根、茎、枝、叶、华、果,皆得茂盛。以是故,佛说于诸师宗,敬之如佛。

又,佛说依止善师,持戒、禅定、智慧、解脱,都得增长;譬如众树依于雪山,根、茎、枝、叶、华、果,都得茂盛。所以,佛说对于众师应宗敬他们如佛。)

问曰:恶师云何得供养信受?善师不能视之如佛,何况恶师?佛何以故此中说于诸师尊,如世尊想?

问:恶师如何得供养信受?善师不能视之如佛,何况恶师?佛为什么此中说于各种师尊,如世尊想?)

答曰:菩萨不应顺世间法。顺世间法者,善者心著,恶者远离;菩萨则不然,若有能开释深义,解散疑结,于我有益,则尽心敬之,不念余恶。

答:菩萨不应顺世间法。顺世间法是,善的心著,恶的远离;菩萨就不是这样,如果有能开释深义,解散疑结,于我有益,就尽心敬他,不念其余的恶。)

如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝;又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦如是,于师得智慧光明,不计其恶。

(如弊囊盛宝,不得因囊恶,不取他的宝;又如夜行险道,弊人执炬,不得因人恶,不取他的照。菩萨也是这样,从师得智慧光明,不计他的恶。)

复次,弟子应作是念:师行般若波罗蜜,无量方便力,不知以何因缘故,有此恶事?如萨陀波仑闻空中十方佛教:汝于法师,莫念其短,常生敬畏!

又,弟子应这样想:师行般若波罗蜜,无量方便力,不知因什么因缘,有此恶事?如萨陀波仑听空中十方佛教:你对于法师,不要念他的短,常生敬畏!”)

复次,菩萨作是念:法师好恶,非是我事。我所求者,唯欲闻法以自利益。如泥像、木像,无实功德,因发佛想故,得无量福德,何况是人智慧方便能为人说!以是故,法师有过,于我无咎。

又,菩萨这样想:法师好恶,不是我的事。我所求的,唯欲闻法以自利益。如泥像、木像,无实功德,因发佛想,得无量福德,何况是人智慧方便能为人说!所以,法师有过,于我无过失。

如世尊想者,我先说菩萨异于世人。世人分别好丑,好者爱著,犹不如佛;恶者轻慢,了不比数。菩萨则不然,观诸法毕竟空,从本已来,皆如无余涅槃相;观一切众生,视之如佛,何况法师有智慧利益!以能作佛事故,视之如佛。

如世尊想是,我先说菩萨异于世人。世人分别好丑,好的爱著,犹不如佛;恶的轻慢,更不能相提并论。菩萨则不然,观一切法毕竟空,从本已来,都如无余涅槃相;观一切众生,视之如佛,何况法师有智慧利益!因能作佛事,视之如佛。)

勤求诸波罗蜜者,菩萨作是念:是六波罗蜜,是无上正真道因缘,我当一心行是因缘。

勤求诸波罗蜜是,菩萨这样想:此六波罗蜜,是无上正真道的因缘,我当一心行此因缘。”)

譬如商人、农夫,随所适国土,所须之物,地之所宜种子,勤修求办,事无不成;又如今世行布施后得大富,持戒后得尊贵,修禅定智慧得道。

譬如商人、农夫,随所到的国土,所须的物,地所宜的种子,勤修求办,事无不成;又如今世行布施后得大富,持戒后得尊贵,修禅定智慧得道。)

菩萨亦如是,行六波罗蜜则得成佛。勤求者,常一心勤求六波罗蜜。所以者何?若软心渐进,则为烦恼所覆,魔人所坏。以是故,佛说于二地中勤求莫懈!(二地竟)

(菩萨也是这样,行六波罗蜜就得成佛。勤求是,常一心勤求六波罗蜜。为什么?如果软心渐进,就被烦恼所覆,魔人所坏。所以,佛说于二地中勤求不懈!(二地竟)

多学问无厌足者,菩萨知多学问,是智慧因缘,得智慧则能分别行道;如人有眼,所至无碍。是故菩萨作是愿:十方诸佛有所说法,我尽受持!

多学问无厌足是,菩萨知多学问,是智慧的因缘,得智慧则能分别行道;如人有眼,所到无碍。所以菩萨这样想:十方一切佛有所说的法,我都受持!”)

闻持陀罗尼力故,清净天耳力故,得不忘陀罗尼力故。譬如大海,能受持一切十方诸水;菩萨亦如是,能受持十方诸佛所说之法。

因为闻持陀罗尼的力,清净天耳的力,而得不忘陀罗尼力。譬如大海,能受持一切十方众水;菩萨也是这样,能受持十方一切佛所说的法。)

净法施者,如苗中生草,除秽则茂。菩萨亦如是,法施时不求名利,后世果报,乃至为众生故,不求小乘涅槃;但以大悲于众生随佛转****。法施相,庄严佛国相,受世间无量勤苦,住惭愧处,不舍阿兰若住处,少欲,知足,如先说。

净法施是,如苗中生草,除去秽草庄稼就茂盛。菩萨也是这样,法施时不求名利,后世果报,乃至为了众生,不求小乘涅槃;但用大悲对众生,随佛转****。法施相,庄严佛国相,受世间无量勤苦,住惭愧处,不舍阿兰若住处,少欲,知足,如前面说的。)

问曰:种种因缘,在生死中不厌,何以故但二因缘说不厌?

问:种种因缘,在生死中不厌,为什么但二因缘说不厌?)

答曰:是善根备具故,在生死中苦恼薄少;譬人有疮,良药涂之,其痛瘥少。菩萨得善根清净故,今世忧愁、嫉妒、恶心等,悉皆止息;

答:因这些善根备具,在生死中苦恼薄少;譬人有疮,用良药涂它,他的痛少好。因为菩萨得善根清净,今世忧愁、嫉妒、恶心等,全都止息;)

若更受身,得善根果报,自受福乐,亦种种因缘利益众生;随其所愿,自净世界,世界严净,胜于天宫,视之无厌,能慰释大菩萨心,何况凡夫!以是故,虽有多因缘,但说二事无厌。

(如果再受身,得善根果报,自受福乐,也种种因缘利益众生;随其所愿,自净世界,世界严净,胜于天宫,视之无厌,能慰释大菩萨的心,何况凡夫!所以,虽有多因缘,但说二事无厌。)

惭愧虽有种种,此中大者,声闻、辟支佛心。菩萨发心,欲广度一切众生,得少苦恼,便欲独取涅槃,是可惭愧!譬如有人大设肴膳,请呼众人,悭吝心起,便自独食,甚可惭愧!(三地竟)

惭愧虽有种种,此中大的是,声闻、辟支佛心。菩萨发心,欲广度一切众生,得少苦恼,便欲独取涅槃,这样应该惭愧!譬如有人大设肴膳,请众人,悭吝心起,便自独食,甚可惭愧!(三地竟)     

   
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