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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册37)卷第四十九 释发趣品第二十  

2014-07-26 06:21:19|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第三册37)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第四十九 释发趣品第二十                    
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册37)卷第四十九 释发趣品第二十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

不舍阿兰若住处者,离众独住,若过声闻、辟支佛心,是名离众。一切法以无所得空故,不取不著相,乃至阿耨多多罗三藐三菩提,亦不取,用无有著心故。

(不舍阿兰若住处是,离众独住,如果超过声闻、辟支佛的心,这就叫离众。一切法因为无所得空,不取不著相,乃至阿耨多多罗三藐三菩提,也不取,因用无著心。)

菩萨常集诸功德无厌足,得无上道则足,更无胜法故。饮食、衣服、卧具知足者,是善法因缘,不以为要,故不说。  

(菩萨常集各种功德无厌足,得无上道才满足,因再也没有胜法。饮食、衣服、卧具知足,是善法的因缘,不把这些当做主要的事,所以不说。)

不舍头陀功德者,如后觉魔品中说。无生法忍,此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍,观无生忍。是十二头陀,为持戒清净故,持戒清净为禅定故,禅定为智慧故,无生忍法即是真智慧;无生法忍是头陀果报,果中说因故。

(不舍头陀功德是,如后觉魔品中说的,无生法忍,此中把无生法忍作为头陀。菩萨住于顺忍,观无生忍。此十二头陀,为了持戒清净,持戒清净为了禅定,禅定为了智慧,无生忍法即是真智慧;无生法忍是头陀的果报,这是果中说因。)

不舍戒,不取戒相者,是菩萨知诸法实相故,尚不见持戒,何况破戒?虽种种因缘不破戒,此最为大,入空解脱门故。

不舍戒,不取戒相是,这样的菩萨因知一切法实相,尚不见持戒,何况破戒?虽种种因缘不破戒,此最为大,因入空解脱门。

秽恶诸欲者,如先说。此中佛说知是心相,虚诳不实故,乃至不生欲心,何况受欲?

秽恶诸欲是,如前面说的。此中佛说因知此心相,虚诳不实,乃至不生欲心,何况受欲?)

厌世间心者,如世间不可乐想中说;此中佛说厌心果报,所谓无作解脱门。

厌世间心是,如世间不可乐想中说的;此中佛说厌心的果报,所谓无作解脱门。)

舍一切所有者,如先说。

舍一切所有是,如前面说的。)

心不没者,先已种种因缘说,菩萨闻是不没不畏相。不生二识处者,二识处,所谓眼中、色中不生眼识,乃至意、法中不生意识。菩萨住是不二门中,观六识所知,皆是虚妄无实,作大誓愿:令一切众生住不二法中,离是六识。

心不没是,先已种种因缘说,菩萨听到此不没不畏。不生二识处是,二识处,所谓眼中、色中不生眼识,乃至意、法中不生意识。菩萨住此不二门中,观六识所知,都是虚妄无实,作大誓愿:让一切众生住不二法中,离此六识。”)

不惜一切物者,不惜一切物中,虽有种种因缘,此因缘最大,所谓菩萨知一切法毕竟空,不忆念,灭一切取相,是故于受者不求恩惠,施中无高心,如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)

不惜一切物是,不惜一切物中,虽有种种因缘,此因缘最大,所谓菩萨知一切法毕竟空,不忆念,灭一切取相,所以于受的人不求恩惠,施中无高心,象这样具足清净布施波罗蜜。(四地竟)

远离亲白衣者,行者以妨道故出家,若复习近白衣,则与本无异。以是故,行者先求自度,然后度人。若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救于溺,相与俱没!

远离亲白衣是,修行的人因为妨道而出家,如果再习近白衣,则与本没有出家无异。所以,修行的人先求自度,然后度人。如果未能自度而欲度人的人,如不会游泳的人,欲救落水的人,和他一起沉没!

是菩萨远离亲白衣,则能集诸清净功德;深念佛故,变身往至诸佛国,出家剃头著染衣。所以者何?常乐出家法,不乐习近白衣故。

(这样的菩萨远离亲白衣,就能集各种清净功德;因为深念佛,变身到各种佛国,出家剃头著染衣。为什么?因为常乐出家法,不乐习近白衣。)

远离比丘尼者,如初品中说。

远离比丘尼是,如初品中说的。)

问曰:菩萨等心视一切众生,云何不得共住?

问:菩萨等心视一切众生,为什么不得共住?)

答曰:是菩萨未得阿鞞跋致,未断诸漏,集诸功德,人所乐著,以是故,不得共住。又为离人诽谤,若诽谤者堕地狱故。

答:这样的菩萨未得不退,没有断各种漏,集各种功德,人所乐著,所以,不得共住。又为离人的诽谤,如果有诽谤的人堕地狱。)

远离悭惜他家者,菩萨作是念:我自舍家,尚不贪不惜,云何贪惜他家?菩萨法欲令一切众生得乐,彼人助我与众生乐,云何悭惜?众生先世福德因缘,今世少有功夫,故得供养,我何以悭嫉?

远离悭惜他家是,菩萨这样想:我自舍家,尚不贪不惜,为什么贪惜他家?菩萨法欲让一切众生得乐,彼人助我给众生乐,为什么悭惜?众生先世福德因缘,今世少有功夫,所以得供养,我为什么悭嫉?”)

远离无益谈说者,此即是绮语,为自心、他心解愁事,说王法事、贼事,大海、山林、药草、宝物、诸方国土,如是等事,无益于福,无益于道。

远离无益谈说是,此即是绮语,为自心、他心解愁事,说王法事、贼事,大海、山林、药草、宝物、各方国土,象这一类等事,无益于福,无益于道。)

菩萨愍念一切众生,没在无常苦火:我当救济,云何安坐空说无益之事?如人失火,四边俱起,云何安处其内语说余事?此中佛说:若说声闻、辟支佛事,犹为无益之言,何况余事!

(菩萨愍念一切众生,没在无常苦火:我当救济,为什么安坐空说无益的事?如人失火,四边都起,为什么安处火内说其余的事?此中佛说:如果说声闻、辟支佛事,犹是无益之言,何况其余的事!)

远离瞋恚者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增长事定,打斫杀害,是名恼心;恶口谗谤,是名讼心;若杀害打缚等,是名斗。菩萨大慈悲众生故,则不生是心,常防此恶心,不令得入。

远离瞋恚是,心中初生名瞋心,因未定;瞋心增长事定,打斫杀害,这叫恼心;恶口谗谤,这叫讼心;如果杀害打缚等,这叫斗。菩萨因大慈悲众生,则不生这样的心,常防此恶心,不使它得入。)

远离自大懱人者,不见内外法,所谓受五众、不受五众。

远离自大懱人是,不见内外法,所谓受五蕴、不受五蕴。)

远离十不善道者,菩萨观十不善道中过罪种种因缘,如先说。此中佛说十不善道破小乘,何况大乘!

(远离十不善道是,菩萨观十不善道中过罪种种因缘,如前面说的。此中佛说十不善道破小乘,何况大乘!)

远离大慢者,菩萨行十八空,不见诸法定有大小相。

远离大慢是,菩萨行十八空,不见一切法定有大小相。)

远离自用者,拔七种憍慢根本故,又深乐善法故。

远离自用是,因为拔七种憍慢根本,又深乐善法。)

远离颠倒者,一切法中,常、乐、我、净不可得故。

远离三毒者,三毒义如先说。又此三毒所缘,无有定相。(五地竟)

远离颠倒是,因为一切法中,常、乐、我、净不可得。)(远离三毒是,三毒义如先说的。又此三毒所缘,无有定相。(五地竟))

六波罗蜜者,如先说。此中佛说三乘之人,皆以此六波罗蜜得到彼岸。

六波罗蜜是,如先前说的。此中佛说三乘的人,都因此六波罗蜜得到彼岸。)

问曰:此是菩萨地,何以说声闻、辟支佛得到彼岸?

问:此是菩萨地,为什么说声闻、辟支佛得到彼岸?)

答曰:佛今说六波罗蜜,多有所能。大乘法中则能含受小乘,小乘则不能。

答:佛现在说六波罗蜜,多有所能。大乘法中则能含受小乘,小乘则不能含受大乘。)

是菩萨住六地中,具足六波罗蜜,观一切诸法空,未得方便力,畏堕声闻、辟支佛地,佛将护故,说不应生声闻、辟支佛心。

这样的菩萨住六地中,具足六波罗蜜,观一切法空,未得方便力,畏堕声闻、辟支佛地,佛为了将护,说不应生声闻、辟支佛心。)

菩萨深念众生故,大悲心故,知一切诸法毕竟空故,施时无所惜,见有求者,不瞋不忧;布施之后,心亦不悔。福德大故,信力亦大,深清净信敬诸佛;

菩萨因为深念众生,大悲心,知一切法毕竟空,施时无所惜,见有求的人,不瞋不忧;布施之后,心也不悔。因为福德大,信力也大,深清净信敬一切佛;)

具足六波罗蜜,虽未得方便、无生法忍、般舟三昧,于深法中亦无所疑,作是念:一切论议皆有过罪,唯佛智慧,灭诸戏论,无有阙失故。而能以方便修诸善法,是故不疑。(六地竟)

(具足六波罗蜜,虽未得方便、无生法忍、般舟三昧,于深法中也无所疑,这样想:一切论议都有过罪,唯佛智慧,灭一切戏论,无有失误。而能用方便修各种善法,所以不疑。(六地竟) )      

   
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