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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册39) 卷第五十 释发趣品第二十之余  

2014-08-04 16:54:53|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第三册39)
 
                   第三册卷41-卷60          
  
              卷第五十 释发趣品第二十之余       
         
                                         问道人
 
 大智度论 白话译(第三册39)  卷第五十 释发趣品第二十之余 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
 
    不念一切众生者,所谓净世界具足故。

(不念一切众生是,所谓净世界具足。)

问曰:若不念众生者,云何能净佛世界?

 ( 问:如果不念众生,如何能净佛世界?)

 答曰:菩萨令众生住十善道,为庄严佛国;虽庄严,未得无碍庄严。今菩萨教化众生,不取众生相,诸善根福德清净;诸善根福德清净故,是无碍庄严。

(答:菩萨让众生住十善道,为了庄严佛国;虽庄严,未得无碍庄严。现在菩萨教化众生,不取众生相,各种善根福德清净;因为各种善根福德清净,是无碍庄严。)

一切法等观者,如法等忍中说。此中佛自说:于诸法不增损。

(一切法等观是,如法等忍中说的。此中佛自说:对于一切法不增损。)

知诸法实相者,如先种种因缘广说。

(知诸法实相是,如先前种种因缘广说的。)

无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。

无生法忍是,在无生灭一切法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。) 

无生智者,初忍,后名智;粗者忍,细者智。佛自说:知名色不生故。

 (无生智是,开始叫忍,后来名智;粗的是忍,细的是智。佛自说:因为知名色不生。) 

说诸法一相者,菩萨知内、外十二入,皆是魔网,虚诳不实;于此中生六种识,亦是魔网虚诳。何者是实?唯不二法,无眼、无色,乃至无意、无法等,是名实。令众生离十二入故,常以种种因缘说是不二法。

(说诸法一相是,菩萨知内、外十二入,都是魔网,虚诳不实;在此中生六种识,也是魔网虚诳。那些是实?唯不二法,无眼、无色,乃至无意、无法等,这样是实。让众生离十二入,常因种种因缘说此不二法。)

破分别相者,菩萨住是不二法中,破所缘男女、长短、大小等分别诸法。

(破分别相是,菩萨住此不二法中,破所缘的男女、长短、大小等对一切法的分别。)

转忆想者,破内心忆想分别诸法等。

(转忆想是,破内心忆想分别一切法等。) 

转见者,是菩萨先转我见、边见等邪见,然后入道。今转法见、涅槃见,以诸法无定相。转涅槃者,转声闻、辟支佛见,直趣佛道。

(转见是,这样的菩萨先转我见、边见等邪见,然后入道。现在转法见、涅槃见,因为一切法无定相。转涅槃是,转声闻、辟支佛见,直趣佛道。)

转烦恼者,菩萨以福德持戒力故,折伏粗烦恼,安隐行道,唯有爱、见、慢等微细者在,今亦离细烦恼。

(转烦恼是,菩萨用福德持戒力,折伏粗烦恼,安稳行道,唯有爱、见、慢等微细烦恼在,现在也离细烦恼。)

复次,菩萨用实智慧,观是烦恼,即是实相;譬如神通人,能转不净为净。

(又,菩萨用实智慧,观此烦恼,即是实相;譬如神通人,能转不净为净。)

等定慧地者,菩萨于初三地,慧多定少,未能摄心故;后三地定多慧少,以是故,不得入菩萨位。今众生空、法空,定慧等故,能安隐行菩萨道;从阿鞞跋致地,渐渐得一切种智慧地。

(等定慧地是,菩萨于初三地,因未能摄心,慧多定少;后三地定多慧少,所以,不得入菩萨位。现在众生空、法空,所以定慧等,能安稳行菩萨道;从不退地,渐渐得一切种智慧地。)

调意者,是菩萨先忆念老病死、三恶道,慈愍众生故,调伏心意;令知诸法实相故,不著三界,不著三界故调伏。

(调意是,这样的菩萨先忆念老病死、三恶道,而慈愍众生,调伏心意;使知一切法实相,不著三界,不著三界所以调伏。) 

心寂灭者,菩萨为涅槃故,先于五欲中折伏五情,意情难折伏故,今住七地,意情寂灭。无碍智者,菩萨得般若波罗蜜,于一切实、不实法中无碍;得是道慧,将一切众生令入实法,得无碍解脱、得佛眼,于一切法中无碍。

(心寂灭是,菩萨为了涅槃,先在五欲中折伏五根,因为意根难折伏,现住七地,意根寂灭。无碍智是,菩萨得般若波罗蜜,在一切实、不实法中无碍;得此道慧,领一切众生入实法中,得无碍解脱、得佛眼,在一切法中无碍。)  

问曰:是七地中,何以说得佛眼?

(问:此七地中,为什么说得佛眼?) 

答曰:是中应学佛眼,于诸法无碍,似如佛眼。

(答:此中应学佛眼,在一切法中法无碍,似如佛眼。)

不染爱者,是菩萨虽于七地得智慧力,犹有先世因缘,有此肉身,入禅定不著,出禅定时有著气;随此肉眼所见,见好人亲爱,或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心,不取好恶相。(七地竟)

(不染爱,这样的菩萨虽在七地得智慧力,仍然因有先世因缘,有此肉身,入禅定时不著,出禅定时有著气;随此肉眼所见,见好人亲爱,或爱此七地智慧实法。所以佛说在六尘中行舍心,不取好恶相。(七地竟) 

顺入众生心者,菩萨住是八地中,顺观一切众生心之所趣,动发思惟,深念顺观,以智慧分别:知是众生永无得度因缘;是众生过无量阿僧祇劫然后可度;是众生或一劫二劫,乃至十劫可度;

(顺入众生心,菩萨住此八地中,顺观一切众生心的趣向,动发思惟,深念顺观,用智慧分别:知此众生永无得度因缘;此众生过无量阿僧祇劫然后可度;此众生或一劫二劫,乃至十劫可度;)

 是众生或一世二世,乃至今世可度;是众生或即时可度者,是熟是未熟;是人可以声闻乘度,是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病,知瘥久近,可治不可治者。

(此众生或一世二世,乃至今世可度;此众生或即时可度,是熟是未熟;此人可用声闻乘度,此人可用辟支佛乘度。譬如良医诊病,知病人病好时的久近,可治不可治。) 

游戏诸神通者,先得诸神通,今得自在游戏,能至无量无边世界。菩萨住七地中时,欲取涅槃。

(游戏诸神通是,先得各种神通,现在得自在游戏,能到无量无边世界。菩萨住七地中时,想取涅槃。)

尔时,有种种因缘,及十方诸佛拥护,还生心欲度众生;好庄严神通,随意自在,乃至无量无边世界中无所挂碍,见诸佛国,亦不取佛国相。

(那时,有种种因缘,及十方众佛拥护,还生心想度众生;好庄严神通,随意自在,乃至在无量无边世界中无所挂碍,见众佛国,也不取佛国相。) 

观诸佛国者,有菩萨以神通力飞到十方,观诸清净世界,取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方,示清净世界,取净国相,自作愿行;如世自在王佛,将法积比丘至十方,示清净世界。

(观诸佛国是,有的菩萨用神通力飞到十方,观看各种清净世界,取相想自庄严自己的国土。有的菩萨佛领他到十方,显示给他清净世界,取清净佛国的相,自己发愿修行;如世自在王佛,领法积比丘到十方,给他显示清净世界。)

或有菩萨自住本国,用天眼见十方清净世界,初取净相,后得不著心故还舍。如所见佛国,自庄严其国者,如先说。

(或有的菩萨自己住在本国,用天眼见十方清净世界,开始取净相,后来因得不著心又舍离。如所见的佛国,来自己庄严自己的国土,如先前说的。)

是八地名转轮地,如转轮圣王宝轮至处,无碍无障,无诸怨敌;菩萨住是地中,能雨法宝,满众生愿,无能障碍,亦能取所见净国相而自庄严其国。

(此八地名转轮地,如转轮圣王宝轮到的地方,无碍无障,无各种怨敌;菩萨住此地中,能雨法宝,满众生愿,没有谁能障碍,也能取他所见的净国相而照着庄严自己的国土。) 

如实观佛身者,观诸佛身如幻如化,非五众、十二入、十八界所摄,若长若短,若干种色,随众生先世业因缘所见。此中佛自说:见法身者,是为见佛。法身者,不可得法空;不可得法空者,诸因缘边生法,无有自性。

(如实观佛身是,观一切佛身如幻如化,不是五蕴、十二入、十八界所包含,或长或短,多少种色,随众生前世业(今世修行的)因缘不同所见不同。此中佛自说:见法身,是为见佛。法身是,不可得法空;不可得法空是,各种因缘边生的法,没有自性。 

知上下诸根者,如十力中说。菩萨先知一切众生心所行,谁钝谁利?谁布施多?谁智慧多?因其多者而度脱之。

(知上下诸根是,如十力中说的。菩萨先知一切众生心所行,谁钝谁利?谁布施多?谁智慧多?用他多的而度脱他。) 

净佛世界者,有二种净:一者、菩萨自净其身;二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界。

(净佛世界是,有二种净:一、菩萨自净其身;二、净众生心,让他们行清净道。因为彼我因缘清净,随所愿得清净世界。) 

入如幻三昧者,如幻人一处住,所作幻事,遍满世界,所谓四种兵众、宫殿城郭、饮食歌舞、杀活忧苦等。菩萨亦如是,住是三昧中,能于十方世界变化,遍满其中:

入如幻三昧是,如幻师住在一个地方,所作的幻事,遍满世界,所谓四种兵众、宫殿城郭、饮食歌舞、杀活忧苦等。菩萨也是这样,住此三昧中,能在十方世界变化,遍满其中:)

先行布施等充满众生;次说法教化,破坏三恶道,然后安立众生于三乘;一切所可利益之事,无不成就。是菩萨心不动,亦不取心相。

(先行布施等充满众生;次说法教化,破坏三恶道,然后安立众生在三乘;一切所可利益众生的事,没有不成就的。此菩萨心不动,也不取心相。) 

常入三昧者,菩萨得如幻等三昧,所役心能有所作;今转身得报生三昧,如人见色,不用心力。住是三昧中,度众生安隐,胜于如幻三昧,自然成事,无所役用。如人求财,有役力得者,有自然得者。

常入三昧是,菩萨得如幻等三昧,役使自心能有所作;现在转身得报生三昧,如人见色,不用心力。住此三昧中,安稳度众生,胜于如幻三昧,自然成事,不需劳烦身心。如人求财,有通过劳役得的,有自然得的。)

随众生所应善根受身者,菩萨得二种三昧、二种神通,行得、报得;知以何身,以何语,以何因缘,以何事,以何道,以何方便而为受身,乃至受畜生身而化度之。(八地竟。)

(随众生所应善根受身是,菩萨得二种三昧、二种神通,修行而得、业报而得;知用什么身,用什么语,因什么因缘,因什么事,用什么道,用什么方便而为众生受身,乃至受畜生身而化度他们。(八地竟。)  )       

   
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