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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册52)卷第五十三 释无生三观品第二十六  

2014-08-11 06:33:44|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第三册52)
                   第三册卷41-卷60            
                卷第五十三 无生三观品第二十六                      
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册52) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时见色无生,毕竟净故;见受、想、行、识无生,毕竟净故。见我无生,乃至知者、见者无生,毕竟净故。

 见檀波罗蜜无生,乃至般若波罗蜜无生,毕竟净故。见内空无生,乃至无法有法空无生,毕竟净故。见四念处无生,乃至十八不共法无生,毕竟净故。

 见一切三昧,一切陀罗尼无生,毕竟净故;乃至见一切种智无生,毕竟净故。见凡人、凡人法无生,毕竟净故。见须陀洹、须陀洹法,斯陀含、斯陀含法,阿那含、阿那含法,阿罗汉、阿罗汉法,辟支佛、辟支佛法,菩萨、菩萨法,佛、佛法无生,毕竟净故。

舍利弗语须菩提:如我闻须菩提所说义,色是不生,受、想、行、识是不生,乃至佛、佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹、须陀洹果,斯陀含、斯陀含果,阿那含、阿那含果,阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道;

 不应得菩萨摩诃萨一切种智;亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提,若一切法不生相,何以故须陀洹为断三结故修道?斯陀含为薄淫恚痴故修道?阿那含为断五下分结故修道?阿罗汉为断五上分结故修道?辟支佛为辟支佛法故修道?

 何以故菩萨摩诃萨作难行,为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转法轮?

须菩提语舍利弗:我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。

 我亦不欲令无生法中菩萨作难行,为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗,生难心、苦心,不能利益无量阿僧祇众生。

 舍利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想,如儿子及己身想;如是能利益无量阿僧祇众生,是用无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:如我一切处、一切种、不可得,内外法亦如是。

 若生如是想,则无难心、苦心。何以故?是菩萨于一切种、一切处,一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转法轮,亦不欲令以无生法得道。 


【论】论者言:无生观有二种:一者、柔顺忍观,二者、无生忍观。前说无生是柔顺忍观,不毕竟净;渐习柔顺观,得无生忍,则毕竟净。

(【论】造论的人说:无生观有二种:一、柔顺忍观,二、无生忍观。前面说无生是柔顺忍观,不毕竟净;渐习柔顺观,得无生忍,则毕竟净。)


问曰:菩萨未尽结,未得佛道,智慧未纯净,云何言毕竟清净?

(问:菩萨结使未尽,未得佛道,智慧未纯净,为什么说毕竟清净?)


答曰:是菩萨得无生忍时,灭诸烦恼,得菩萨道,入菩萨位,虽有烦恼气,坐道场时乃尽,无所妨故毕竟净。


答:此菩萨得无生忍时,灭众烦恼,得菩萨道,入菩萨位,虽有烦恼习气,坐道场时才尽,无所妨所以说毕竟净。)


复次,毕竟清净者,于柔顺道毕竟清净,非为佛道。以众生空、法空故,从见色无生毕竟净,乃至佛及佛法无生毕竟清净。

(又,毕竟清净是:在柔顺道毕竟清净,不是佛道。因众生空、法空,从见色无生毕竟净,乃至佛及佛法无生毕竟清净。)

 须菩提种种因缘说诸法相,决定无生,因此事舍利弗作是难:贤圣中最小者须陀洹、须陀洹法,最大者佛、佛法。若尔者,圣人无大无小,圣法亦无优劣,亦无六道别异。此略难;后问断三结修道者,为广难。 

(须菩提种种因缘说一切法相,决定无生,因此事舍利弗作此问难:贤圣中最小的须陀洹、须陀洹法,最大的佛、佛法。如果是那样,圣人无大无小,圣法也没有优劣,也没有六道的别异。此处略难;后面问断三结修道是广泛问难。)


问曰:云何是五种菩提?

(问:怎样是五种菩提?)


答曰:一者、柔顺忍;二者、无生忍及三种菩提;于三菩提中,过二而住第三菩提。

(答:一、柔顺忍;二、无生忍及三种菩提;在三菩提中,过二而住第三菩提。)


 复有五菩提:一者、名发心菩提,于无量生死中发心,为阿耨多罗三藐三菩提故,名为菩提,此因中说果;二者、名伏心菩提,折诸烦恼,降伏其心,行诸波罗蜜;三者、名明心菩提,观三世诸法本末总相、别相,分别筹量,得诸法实相,毕竟清净,所谓般若波罗蜜相;

(还有五种菩提:一、名发心菩提,为阿耨多罗三藐三菩提,在无量生死中发心,名为菩提,此因中说果;二、名伏心菩提,折服众烦恼,降伏自己的心,修行各种波罗蜜;三、名明心菩提,观三世一切法本末总相、别相,分别筹量,得一切法实相,毕竟清净,所谓般若波罗蜜相;)


 四者、名出到菩提,于般若波罗蜜中得方便力故,亦不著般若波罗蜜,灭一切烦恼,见一切十方诸佛,得无生法忍,出三界,到萨婆若;五者、名无上菩提,坐道场断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义,余诸贤圣断结义,如先说。

(四、名出到菩提,因在般若波罗蜜中得方便力,也不著般若波罗蜜,灭一切烦恼,见一切十方众佛,得无生法忍,出三界,到一切种智;五、名无上菩提,坐道场断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。象这样等五种菩提的含义,其余的众贤圣断结义理,如先前说的。)


问曰:声闻道广说断结义,何以不说辟支佛行?菩萨有种种行?

(问:声闻道广说断结义理,为什么不说辟支佛行?菩萨有种种行?)


答曰:辟支佛于声闻,无复异道,但福德利根,小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行,但难行、苦行为希有事,众生见已欢喜,言菩萨为我等作此行。余行虽深妙,人所不知,不能感物,故不说。

(答:辟支佛与声闻道没有差别,但福德利根,少深入一切法实相为异。菩萨道虽有种种众行,但难行、苦行为希有事,众生见后欢喜,说菩萨为我等作此行。其余的行虽深妙,人所不知,不能感动众生,所以不说。)


复次,如舍利弗难意,若诸法都是无生空寂者,一切众生皆著乐,菩萨何以故独受苦行?

(又,如舍利弗难问的意思,如果一切法都是无生空寂,一切众生都著乐,菩萨为什么独受苦行?)


复次,诸佛常乐远离寂灭,断法爱,决定知诸法不转不还,何故与众生转*轮?须菩提于佛前说无生法,佛不诃折,得快心乐说无难力故,答舍利弗:我亦都不欲令无生法中有六种圣人,除菩萨故言六,及六道别异。

(又,众佛常喜欢远离寂灭,断法爱,决定知一切法不转不还,为什么给众生转*轮?须菩提在佛前说无生法,佛不诃责他,得以快心乐说没有阻力,答舍利弗:我也都不想让无生法中有六种圣人,除菩萨所以说六,及六道别异。)


 何以故?以得无生法证故,谓为圣法,圣人有差别,于无生法中都无所有。

(为什么?因得无生法证,说为圣法,圣人有差别,在无生法中都无所有。)


复次,于无生法中有二种失:粗失者,杀盗等罪故,有三恶道;细失者,用著心布施、持戒等福故,有三善道。若菩萨生难心、苦心,则不能度一切众生。如世间小事,心难以为苦,犹尚不成,何况成佛道?

(又,在无生法中有二种过失:粗过失是杀盗等罪,所以有三恶道;细过失是,用著心布施、持戒等福所以有三善道。如果菩萨生难心、苦心,就不能度一切众生。如世间小事,心难认为苦,犹尚不成,何况成佛道?


 成因缘者,所谓大慈大悲心,于众生如父母、儿子、己身想。何以故?父母、儿子、己身,自然生爱,非推而生爱也。菩萨善修大悲心故,于一切众生乃至怨仇,同意爱念。是大悲果报利益之具,都无所惜,持内外所有,尽与众生。

(成的因缘是:所谓大慈大悲心,对众生如父母、儿子、自己想。为什么?因为会对父母、儿子、自身,自然生爱,不是推想后而生爱啊。菩萨因为善修大悲心,对于一切众生乃至怨仇,同一个心意爱念。此大悲果报、有利益的东西,都无所惜,持内外所有,都给与众生。)


 此中说不惜因缘,所谓一切处、一切种、一切法不可得故。若行者初入佛法,用众生空,知诸法无我;今用法空,知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故,能不惜内外所有,利益众生,不起难行想、苦行想,一心精进欢喜。

(此中说不惜的因缘,所谓因一切处、一切种、一切法不可得。如果修行的人初入佛法,用众生空,知一切法无我;现在用法空,知道一切法也空。因此大悲心及一切法空二因缘,能不惜内外所有,利益众生,不起难行想、苦行想,一心精进欢喜。)


 如人为自身及为父母、妻子,勤身修业,不以为苦;若为他作,则无欢心。苦行、难行,如后品本生因缘,变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空,不可思议相故,一切法还而不转故,不名为转,但为破虚妄颠倒故,名为转*轮。

(如人为自身及为父母、妻子,勤身修业,不以为苦;如果为他人作,就没有欢心。苦行、难行,如后品中的本生因缘,变化现受畜生形中说的。一切法毕竟空,因不可思议相,一切法还而不转,不名为转,但为了破虚妄颠倒而名为转*轮。)

  

【经】舍利弗语须菩提:今欲令以生法得道?以无生法得道?  

须菩提语舍利弗:我不欲令以生法得道。  

舍利弗言:今须菩提欲令以无生法得道?  

须菩提言:我亦不欲令以无生法得道。  

舍利弗言:如须菩提所说,无知无得。  

须菩提言:有知有得,不以二法。今以世间名字故,有知有得,世间名字故,有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛;第一实义中,无知无得,无须陀洹乃至无诸佛。  须菩提,若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义耶?  

须菩提言:如是,如是。舍利弗,如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗,第一实义中无业无报,无生无灭,无净无垢。 

舍利弗语须菩提:不生法生?生法生?  

须菩提言:我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。  

舍利弗言:何等不生法不欲令生?  

须菩提言:色是不生法,自性空,不欲令生;受、想、行、识不生法,自性空,不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三菩提不生法,自性空,不欲令生。  

舍利弗语须菩提:生生?不生生?  

须菩提言:非生生,亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。舍利弗,以是因缘故,非生生,亦非不生生。     尔时,舍利弗语须菩提:须菩提乐说无生法及无生相。  

须菩提语舍利弗:我乐说无生法,亦乐说无生相。何以故?诸无生法及无生相,乐说及语言,是一切法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。  

舍利弗语须菩提:汝乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生?  

须菩提言:如是,如是。舍利弗,何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、识不生;眼不生,乃至意不生;地种不生,乃至识种不生;身行不生,口行不生,意行不生;檀波罗蜜不生,乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗,我乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生。


【论】论者言:尔时,舍利弗知须菩提乐说无难而问言:若一切法无生相,此无生相云何证?用是生法得证?为用不生法得证?

(【论】造论的人说:那时,舍利弗知须菩提乐说无难而问说:如果一切法没有生相,此无生相怎样证?用此生法得证?为用不生法得证?)


若用生法得证,生法虚诳,汝已种种因缘破,又不可以生法得脱生法。若以无生得证,无生未有法相,不可以证,云何得证?须菩提二法皆不受,俱有过故,如先说。

(如果用生法得证,生法虚诳,你已经种种因缘破了生法,又不可因生法得脱生法。如果用无生得证,无生没有法相,不可以证,怎样得证?须菩提二法都不受,因都有过失,如先前说的。)


舍利弗作是念:佛经说二法摄一切法:若有为、若无为;生者有为,无生者无为。今须菩提离此二法,云何当说得道事?作是念已,问须菩提:无有得道事耶?

(舍利弗这样想:佛经说二法包含一切法:或有为、或无为;生的是有为,无生的是无为。现在须菩提离此二法,应当怎样说得道这件事?这样想罢,问须菩提:没有得道这件事吗?)


 须菩提是大阿罗汉,行无诤三昧第一,但为菩萨故说是无生法,汝云何当作邪见说无得道者!是故言有知有得,知得即是得道果之别名。须菩提恐违前语故,言不以二法故,但为世俗故说有须陀洹乃至佛。

(须菩提是大阿罗汉,行无诤三昧第一,但为菩萨而说此无生法,你为什么当作邪见说无得道的人!所以说有知有得,知得即是得道果的别名。须菩提因为恐违前语,说不因二法,但为世俗而说有须陀洹乃至佛。)


 何以故?一切诸法实无我相,今用我分别须陀洹乃至佛,是世俗法。

为什么?一切法实无我相,现在用我分别须陀洹乃至佛,是世俗法。)


 复次,未得法空故,言是善是不善,是有为是无为等,第一义中无众生故,无须陀洹乃至佛;法空故,无须陀洹果,乃至佛道。圣人、圣法犹尚虚诳无定实,何况凡人六道业及果报?

(又,因未得法空,说是善是不善,是有为是无为等,第一义中因为没有众生,所以没有须陀洹乃至佛;因法空,所以没有须陀洹果,乃至佛道。圣人、圣法犹尚虚诳无定实,何况凡人六道业及果报?


问曰:须菩提已种种因缘定说不生法,今舍利弗何以故更问不生法生,生法生?

(问:须菩提已种种因缘定说不生法,今舍利弗为什么再问不生法生,生法生?)


答曰:须菩提上说得道因缘故,舍利弗得须菩提意,虽说不生法破一切法,为因缘故说,而心不著无生法,是故更问。又以此法甚深,欲令听者了了得解,故更问。

(答:须菩提上面因为说得道的因缘,舍利弗知道了须菩提的意思,虽说不生法破一切法,为因缘而说,而心不著无生法,所以再问。又因此法甚深,想使听的人明明白白得解,所以再问。


 上问得道行法,今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生,今现见诸法生,是故问云何生。须菩提答:二事皆非。若生生,生法已生,不应更生!若不生生,生法未有故,不应生。

(上面问得道行法,现在总问一切法怎样生。用慧眼知一切法都不生,现在现见一切法生,所以问怎样生。须菩提答:二事都不是。如果生生,生法已生,不应再生!)


若谓生时半生半不生,是亦不生,若生分则已生竟,若未生分则无生故。是须菩提不用是肉眼见,以不通达故,二法皆不受,但说是生如幻如梦,从虚诳法生,应离、应不取相。

(如果不生生,因生法没有,不应生。如果说生时半生半不生,这也不生,因为如果是生分则已生了,如果未生分则没有生。说这件事须菩提不用他的肉眼见的道理,因为不通达,二法都不接受,但说此生如幻如梦,从虚诳法生,应离、应不取相。)


舍利弗问:何等法二俱不受?须菩提以世谛故,说色乃至一切种智毕竟不生,自然空相,不欲令实中有生;若世谛虚诳可有生,生如幻化。此中说不生因缘,所谓不合、不散。

(舍利弗问:那些法二种都不接受?须菩提因世谛,说色乃至一切种智毕竟不生,自然空相,不想让实中有生;象世谛虚诳可有生,生如幻化。此中说不生因缘,所谓不合、不散。)


有人言:生与法异。谓生是常,所可生法无常,是故更问。答者以生、法不异,若说生法,已说生相。生不生,如上说。

(有人说:生与法不同。说生是常,所可生的法无常,所以再问。答的人用生、法不异,如果说生法,已说生相。生不生,如上面说的。)


舍利弗闻须菩提所说,知须菩提心爱乐无生法故,语须菩提:汝实爱乐说无生法!须菩提即受其问,心亦无愧。何以故?是论议不可破,无有过罪。

(舍利弗听到须菩提所说,因知须菩提心爱乐无生法,对须菩提说:你实爱乐说无生法!须菩提即接受他的问话,心也无愧。为什么?这样的论议不可破,无有过罪。)


何以知之?须菩提自说无法可合,无法可散,无色、无形、空,一相所谓无相。空相尚不受,何况余相?

(怎样知道的?须菩提自说无法可合,无法可散,无色、无形、空,一相所谓无相。空相尚不接受,何况其余的相?)


舍利弗重赞:汝乐说无生法及语言皆无生,是实清净。若当乐说及语言非无生,但说外物无生者,则非清净。须菩提即复受其赞,答舍利弗:非但乐说语言是无生,色乃至一切种智,皆亦无所生。

舍利弗重赞:你乐说无生法及用的语言都无生,是真实清净。如果当乐说及语言不是无生,但说外物无生,就不清净。须菩提即又接受他的赞说,答舍利弗:不但乐说语言是无生,色乃至一切种智,也都无所生。)      

   
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