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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册53)卷第五十三 释无生三观品第二十六  

2014-08-12 06:31:31|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第三册53)
                   第三册卷41-卷60            
                卷第五十三 无生三观品第二十六                      
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册54)卷第五十三 释无生三观品第二十六 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,舍利弗语须菩提:须菩提于说法人中,应最在上!何以故?须菩提随所问皆能答。

须菩提言:诸法无所依故。

舍利弗语须菩提:云何诸法无所依?

须菩提言:色性常空,不依内,不依外,不依两中间;受、想、行、识性常空,不依内,不依外,不依两中间。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依内,不依外,不依两中间;色性常空,乃至法性常空,不依内,不依外,不依两中间。

檀波罗蜜性常空,乃至般若波罗蜜性常空,不依内,不依外,不依两中间。内空性常空,乃至无法有法空性常空,不依内,不依外,不依两中间。舍利弗,四念处性常空,乃至一切种智性常空,不依内,不依外,不依两中间。

以是因缘故,舍利弗,一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色、受、想、行、识,乃至一切种智

舍利弗问须菩提:菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?

须菩提言:有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有世间、有出世间。

舍利弗问须菩提:云何世间檀波罗蜜?云何出世间檀波罗蜜?

须菩提言:若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房舍、香华、缨络、医药种种所须资生之物,若妻子、国土、头目、手足、支节,内外之物,尽以给施。

施时作是念:我与彼取,我不悭贪,我为施主,我能舍一切,我随佛教施,我行檀波罗蜜。作是施已,用得法与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃。

是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀波罗蜜。

云何名出世间檀波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得,不见受者,施物不可得,亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。

复次,舍利弗,菩萨摩诃萨布施时,与一切众生,众生亦不可得;以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗,是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间?于世间中能动能出,是故名出世间檀波罗蜜。

尸罗波罗蜜有所依,是为世间尸罗波罗蜜;无所依,是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有所依是名世间,无所依是名出世间。余亦如檀中说。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,净菩萨道。

舍利弗问须菩提:云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?

须菩提言:四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道;乃至八圣道分,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,内空乃至无法有法空,一切三昧门、一切陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。

【论】问曰:五百阿罗汉,佛各记其第一:如舍利弗智慧第一,目揵连神足第一,摩诃迦葉行头陀中第一,须菩提得无诤三昧第一,摩诃迦旃延分别修多罗第一,富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提于说法人中应最第一?

(【论】问:五百阿罗汉,佛各记他的第一:如舍利弗智慧第一,目揵连神足第一,摩诃迦葉行头陀中第一,须菩提得无诤三昧第一,摩诃迦旃延分别修多罗第一,富楼那说法人中第一。现在舍利弗为什么赞须菩提在说法人中应最第一?)

答曰:佛以佛眼观一切众生利根、钝根,筹量一切法总相、别相,随其所得法,各记第一,无错!富楼那于四众中,用十二部经、种种法门、种种因缘譬喻说,能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧,与菩萨同事,巧便乐说一种空相法门,胜富楼那。

(答:佛用佛眼观察一切众生是利根、钝根,筹量一切法总相、别相,随他所得法,各记第一,无错!富楼那在四众中,用十二部经、种种法门、种种因缘譬喻说,能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧,与菩萨同事,巧便乐说一种空相法门,胜富楼那。)

譬如工师多有所能,所能多故,普不精悉。如有人偏能一事,则必尽其美。富楼那虽多能,不如须菩提常乐行空故,能巧说空,是故舍利弗闻须菩提巧说空义,便赞言:汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答,如风行空中,无所挂碍。

(譬如工师多有所能,因所能多,不能全精。如有人偏能一事,则必达到最完美。富楼那虽多能,因不如须菩提常乐行空,能巧说空,所以舍利弗听到须菩提巧说空义,便赞说:你在说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问都能答,如风行空中,无所挂碍。)

尔时,须菩提不谦不受。何以故?安立平实,好人相故。好人相者,不自赞,不自毁,于他亦不赞、不毁。若自赞身,非大人相,不为人所赞而便自美;若自毁,是妖谄人;若毁他,是谗贼人;若赞他,是谄媚人。

(那时,须菩提不谦不受。为什么?因为安立平实,是好人相。好人相是不自赞,不自毁,对于他人也不赞、不毁。如果自赞自己,不是大人相,不为人所赞而便自美;如果自毁,是妖谄人;如果毁他,是谗贼人;如果赞他,是谄媚人。)

须菩提说无生法故,舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦,又以断法爱故心不高,亦不爱著,但答无碍无障因缘,所谓一切法无所依止,无所依止故无障无碍。无所依止义,如先说。

(须菩提因说无生法,舍利弗虽赞而不是谄。须菩提因舍利弗实赞所以不谦,又因断法爱而心不高,也不爱著,但答无碍无障因缘,所谓一切法无所依止,无所依止而无障无碍。无所依止的意思,如先前说的。)

此中须菩提自说:内法空故,色不依止内;外法空故,色不依止外;中间无所有故,色不依止中间。如色乃至一切种智,亦如是。若菩萨知一切三界无常空故,不中依止,尔时烦恼断,能净菩萨道。是故须菩提说,菩萨行六波罗蜜,应净色,乃至一切种智。

(此中须菩提自说:因内法空,色不依止内;外法空,色不依止外;中间无所有,色不依止中间。如色乃至一切种智,也是这样。如果菩萨知一切三界无常空,不适合依止,那时烦恼断,能开菩萨道。所以须菩提说,菩萨行六波罗蜜,应净除色,乃至一切种智。)

问曰:净色乃至净一切种智,即是净菩萨道,何以故更问?

(问:净除色乃至净除一切种智,即是开菩萨道,为什么再问?)

答曰:菩萨能令色毕竟空,是名清净,是事深妙,不可顿得。是故舍利弗问:新学菩萨云何修是初方便道?须菩提答:若菩萨能行二种波罗蜜,六波罗蜜是初开菩萨道;能用无所得空,行三十七品,是开佛道。

(答:菩萨能让色毕竟空,这样是清净,此事深妙,不可顿得。所以舍利弗问:新学菩萨怎样修此初方便道?须菩提答:如果菩萨能行二种波罗蜜,六波罗蜜是初开菩萨道;能用无所得空,行三十七品,是开佛道。)

净者名为开,如去道中荆棘,名为开道。何等是二种波罗蜜?一者、世间,二者、出世间。世间者,须菩提自说义,所谓须食与食等。是义,如初品中说。若施时有所依止,譬如老病人依恃他力,能行能立。

(净的意思是开,如去除道中的荆棘,叫开道。二种波罗蜜是那二种?一、世间,二、出世间。世间是:须菩提自说义,所谓须食与食等。这些道理,如初品中说的。如果施时有所依止,譬如老病人依恃他力,能行能立。)

施者离实智慧,心力薄少故依止。依止者,己身、财物、受者,是法中取相心著,生憍慢等诸烦恼,是名世间,不动不出。动者,柔顺忍;出者,无生法忍。声闻法中,动者学人,出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。

(施的人离实智慧,心力薄少所以需要依止。依止是:在自身、财物、受者,这些法中取相心著,生憍慢等各种烦恼,这样是世间。不动不出,动是;柔顺忍;出是:无生法忍。在声闻法中,动是学人,出是无学。余下的五波罗蜜也是这样。这是初开菩萨道。)

问曰:菩萨道,即是阿耨多罗三藐三菩提道,何以更问?

(问:菩萨道,即是阿耨多罗三藐三菩提道,为什么再问?)

答曰:菩萨时有道,佛已到不须道,是道为得阿耨多罗三藐三菩提故,名菩提道。菩萨行是道故,名菩萨道。此中佛说:远道,所谓六波罗蜜菩萨道也;近道,所谓三十七品菩提道也。

(答:菩萨时有道,佛已到不须道,此道因是为了得阿耨多罗三藐三菩提,叫菩提道。菩萨因行此道,叫菩萨道。此中佛说:远道,所谓六波罗蜜菩萨道啊;近道,所谓三十七品菩提道啊。)

六波罗蜜中布施、持戒等杂,故远;三十七品但有禅定、智慧,故近。六波罗蜜有世间、出世间杂,故远;三十七品、三解脱门等乃至大慈大悲,毕竟清净,故近。

(六波罗蜜中布施、持戒等杂,所以远;三十七品但有禅定、智慧,所以近。六波罗蜜有世间、出世间杂,所以远;三十七品、三解脱门等乃至大慈大悲,毕竟清净,所以近。)

复次,阿耨多罗三藐三菩提道者,从初发意乃至金刚三昧,其中为菩提菩萨行,皆是菩提道。

又,阿耨多罗三藐三菩提道是:从初发意乃至金刚三昧,其中为菩提的菩萨行,都是菩提道。)              

   
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