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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册55)卷第五十四 释天主品第二十七  

2014-08-13 12:12:12|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第三册55)
               第三册卷41-卷60            
                卷第五十四 释天主品第二十七                       
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大智度论 白话译(第三册55)卷第五十四 释天主品第二十七 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

大智度论卷第五十四

释天主品第二十七

【经】尔时,三千大千世界诸四天王天,与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天,须夜摩天王等诸夜摩天,删兜率陀天王等诸兜率陀天,须涅蜜陀天王等诸妙化天,婆舍跋提天王等诸自在行天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。

三千大千世界诸梵王,乃至首陀会诸天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。是诸四天王天,乃至首陀婆诸天,业报生身光明,于佛常光,百分、千分、千万亿分不能及一,乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜、最妙、最上、第一,诸天业报光明,在佛光边不照不现;譬如焦炷比阎浮檀金。

尔时,释提桓因白大德须菩提:是三千大千世界诸四天王天,乃至首陀婆诸天,一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提,菩萨摩诃萨,云何应住般若波罗蜜中?何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜?云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?

须菩提语释提桓因言:憍尸迦,我今当承顺佛意,承佛神力,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中。诸天子,今未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发心。诸天子,若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。

何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜。所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德。

憍尸迦,何等是般若波罗蜜?菩萨摩诃萨应萨婆若心,念色无常,念色苦,念色空,念色无我,念色如病、如疽、如痈、如疮、如箭入身,痛恼衰坏,忧畏不安,以无所得故;受、想、行、识亦如是。

眼、耳、鼻、舌、身、意,地种、水火风空识种,观无常乃至忧畏不安,是亦无所得故。观色寂灭、离,不生不灭,不垢不净,受、想、行、识亦如是。观地种乃至识种寂灭、离,不生不灭,不垢不净,亦无所得故。

复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观无明缘诸行,乃至老死因缘大苦聚集,亦无所得故。观无明灭故诸行灭,乃至生灭故老死灭,老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭,以无所得故。

复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,修四念处,以无所得故;乃至修佛十力、十八不共法,以无所得故。

复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,行檀波罗蜜,以无所得故;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,以无所得故。

复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是观:但诸法,诸法共相因缘,润益增长,分别校计,是中无我、无我所。

菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中,阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中;回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得,阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。菩萨虽观一切法,亦无法可得,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

释提桓因问大德须菩提:云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中?云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得?

须菩提语释提桓因言:憍尸迦,回向心、阿耨多罗三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思议相,常不可思议相,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

尔时,佛赞须菩提言:善哉!善哉!须菩提,汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,安慰诸菩萨摩诃萨心!

须菩提白佛言:世尊,我应报恩,不应不报恩。过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜!世尊,尔时亦在中学,得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。

【论】问曰:初品中佛放殊胜光明,诸天大集,此间何以更说?

(【论】问:初品中佛放殊胜光明,众天大集,此间为什么再说?)

答曰:有人言:此是后会。有人言:即是前会。天以须菩提善能说深般若波罗蜜,诸天欢喜;以是故佛微笑,常光益更发明,诸天光明不复现。

(答:有人说:“此是后会。”有人说:“即是前会。”因须菩提善能说深般若波罗蜜,众天欢喜;所以佛微笑,常光益更发明,众天光明不再显现。)

如日出时,星、月、灯、烛,无复光明;譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天者,东方名提多罗吒,秦言治国,主乾闼婆及毗舍阇;南方名毗流离,秦言增长,主拘槃荼及薜荔多;西方名毗流波叉,秦言杂语,主诸龙王及富多那;

(如日出时,星、月、灯、烛,不见光明;譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天是:东方名提多罗吒,中国话的意思是治国,管理乾闼婆及毗舍阇;南方名毗流离,中国话的意思是增长,管理拘槃荼及薜荔多;西方名毗流波叉,中国话的意思是杂语,管理众龙王及富多那;)

北方名鞞沙门,秦言多闻,主夜叉及罗刹。释提桓因,释迦,秦言能;提婆,秦言天;因提,秦言主:合而言之,释提婆那民。须夜摩,夜摩天王名也,秦言妙善。

(北方名鞞沙门,中国话的意思是多闻,管理夜叉及罗刹。释提桓因,释迦,中国话的意思是能;提婆,中国话的意思是天;因提,中国话的意思是主:合在一起说是释提婆那民。须夜摩,夜摩天王的名字,中国话的意思是妙善。)

删兜率陀,兜率陀天王名也,秦言妙足。须涅蜜陀,秦言化乐。婆舍跋提,秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃,秦言火。

(删兜率陀,兜率陀天王的名字,中国话的意思是妙足。须涅蜜陀,中国话的意思是化乐。婆舍跋提,中国话的意思是他化自在天。此间一梵天王名尸弃,中国话的意思是火。)

从梵天乃至首陀婆,首陀婆天,秦言净居天。业报生身光者,欲界天以灯烛明珠等施,及布施、持戒、禅定等清净故,身常光明,不须日月。色界天行禅离欲,修习火三昧故,身常出妙光,胜于日月及欲界报光明。

(从梵天乃至首陀婆,首陀婆天,中国话的意思是净居天。业报生身光是:欲界天因用灯烛明珠等布施,及布施、持戒、禅定等清净,身常有光明,不须日月。色界天行禅离欲,因为修习火三昧,身常出妙光,胜于日月及欲界报的光明。)

离欲天,取要言之,是诸光明,皆由心清净故得。佛常光明者,面各一丈。诸天光大者,虽无量由旬,于佛光边蔽而不现。

(离欲天,取要言之,这些光明,都由心清净而得。佛常光明是:四面各一丈。众天光大的虽无量由旬,在佛光边蔽而不现。)

释提桓因见佛神力光明,作是念:佛光明能蔽诸天光,智慧之明亦当能破我愚闇。又以佛命须菩提说般若,是故言:一切诸天皆大集会,欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集,欲闻般若义。

(释提桓因见佛的神力光明,这样想:佛光明能蔽众天光,智慧之明也当能破我的愚闇。又因佛命须菩提说般若,所以说:一切众天都大集会,欲听须菩提说般若的义理。今天大福德众天都集,想听般若的义理。)

云何是般若波罗蜜者,是问般若体;云何行者,是问初入方便行;云何住者,问深入究竟住。须菩提受其语,作是答:若人饥渴,给足饮食,感恩则深。

(怎样是般若波罗蜜?是问般若的体;云何行:是问初入方便行;云何住:问深入究竟住。须菩提接受他的话,这样回答:如果人饥渴,给足他饮食,感恩就深。)

菩萨亦如是,发心求佛道,为是人说般若,则大得利益,感恩亦深。是故说般若,若未发心者当发;已入圣道者则不堪任,以漏尽,无有后生故,如是等因缘,故言不任。

(菩萨也是这样,发心求佛道,为这样的人说般若,就大得利益,感恩也深。所以说般若,如果未发心的人当发;已入圣道的则不堪任,因为漏尽,没有后生,象这样等因缘,所以说不堪任。)

问曰:若是人不任者,何以故言是人若发心者,我亦随喜,不障其功德,上人应更求上法?

(问:如果这样的人不堪任,为什么说这样的人如果发心,我也随喜,不障他的功德,上人应更求上法?)

答曰:须菩提虽是小乘,常习行空故,不著声闻道;以是故假设言,若发心有何咎?此中须菩提自说二因缘:一者、不障其福德心,二者、上人应更求上法。以是故,上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎,若上人求小法是可耻。

(答:须菩提虽是小乘,因为常习行空,不著声闻道;所以假设说,如果发心有什么过失?此中须菩提自说二因缘:一、不障他的福德心,二、上人应更求上法。所以,上人求阿耨多罗三藐三菩提没有过失,如果上人求小法是可耻。)

以中间傍及余事故更称问,何等是般若波罗蜜者,所谓应萨婆若心,观色无常、苦、空、无我,如先说。观五众能生诸恼,故言如病。有人闻五众如病,谓为轻微,故言如痈疽。有人以痈疽难愈,犹或可瘥,故言如箭镝入体,不可得出。

(因中间傍及余事而再称问,何等是般若波罗蜜是:所谓应一切种智心,观色无常、苦、空、无我,如先前说的。观察五蕴能生众恼,所以说如病。有人听到五蕴如病,认为轻微,所以说如痈疽。有人认为痈疽难愈,仍然可以好,所以说如箭头入体,不可得出。)

有人以箭镝在体,虽沉深难拔,良方妙术,犹可令出,故言常痛恼。如人著衰,常有不吉,五众亦如是,若人随逐,则无安隐。以有衰故,常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住,常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故,常不安隐。

(有人认为箭头在体,虽沉深难拔,良方妙术,仍然可以拔出,所以说常痛恼。如人走衰运,常有不吉利的事,五蕴也是这样,如果人随逐,就没有安稳。因为有衰,常怀忧怖。与五蕴如与师子虎狼共住,常怀忧畏。因此五蕴有无常虚诳等过患,常不安稳。

问曰:五众但有此十五种恶,更有余事?

(问:五蕴但有此十五种恶,还有其他的恶事?)

答曰:略说则十五,广说则无量无边,如杂阿含中诃五众有百种罪过。

(答:略说就有十五,广说则无量无边,如杂阿含中诃责五蕴有一百种罪过患。)

问曰:何以常说无常、苦、空、无我,或时说八事,如病、如痈、疽等,余七事少有说处?

(问:为什么常说无常、苦、空、无我,或时说八事,如病、如痈、疽等,余下的七事少有说的地方?)

答曰:人有上、中、下,为利根故说四,即入苦谛。中根者说四,则不能生厌心;说如病、如痈等八事,则生厌心。钝根人闻是八事,犹不生厌,更为说痛恼等七事,然后乃厌。利根易度故,常多说四事;钝根人时有可度者,故希说余事。上八事多为圣行,余七事凡夫、圣人共行。

(答:人有上、中、下,为利根所以说四种,即入苦谛。中根的人说四种,就不能生厌心;说如病、如痈等八事,就生厌心。钝根人听说这八事,犹不生厌,再为他说痛恼等七事,然后才生厌。因利根易度,常多说四事;钝根人时有可度的,所以少说其余的事。上八事多为圣行,其余七事是凡夫、圣人共行。)

初四入十六圣行故,般若中常说。又说般若为菩萨利根故,多说圣行。今问云何,是初行法故,此中都说。十二入乃至六种等,亦应如是诃。十八界等,亦应具说,诵者忘失。

(初四众因属十六圣行的数,般若中常说。又因为为菩萨利根说般若,多说圣行。现在问为什么,因为是初行法,此中都说。十二入乃至六种等,也应象这样诃责。十八界等,也应都说,诵的人忘失。)

所以者何?此十八界等诸法,皆是五众别名故,不应不说。若行者观五众等寂灭远离,不生不灭,不垢不净,此但为般若波罗蜜故,不合上十五说,十五事三乘共故。

(为什么?此十八界等众法,因都是五蕴的别名,不应不说。如果修行的人观察五蕴等寂灭远离,不生不灭,不垢不净,因为这里但为般若波罗蜜,不适合上面的十五种都说,因为十五事三乘共。)

声闻人智力薄故,初始不能观五众若远离、若寂灭等,但能观无常等;入第三谛,乃能观寂灭。菩萨利根故,初观五众,便得寂灭相。用无所得者,常用无所得空慧观诸法相。

(声闻人智力薄,初始不能观五蕴或远离、或寂灭等,但能观无常等;入第三谛,才能观寂灭。因菩萨利根,初观五蕴,便得寂灭相。用无所得是:常用无所得空慧观各种法相。)   

复次,释提桓因问般若波罗蜜相,不问五众患厌事,但说般若相。般若相者,不离五众有涅槃,不离涅槃有五众,五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者,先用无常等观,然后观五众寂灭等;十二因缘亦如是。

(又,释提桓因问般若波罗蜜的相,不问患厌五蕴的事,但说般若相。般若相是:不离五蕴有涅槃,不离涅槃有五蕴,五蕴的实相即是涅槃。所以初发心钝根的修行人,先用无常等观,然后观五蕴寂灭等;十二因缘也是这样。)

复次,修四念处乃至八圣道分,是共法;应萨婆若心,以无所得者,是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法,独是大乘法。

(又,修四念处乃至八圣道分,是共法;应一切智心,用无所得空慧观一切法,这样是般若波罗蜜的相。六波罗蜜乃至十八不共法,独是大乘法。)

问曰:应说般若波罗蜜相行,何以故中间说诸法,诸法更相因缘润益增长?

(问:应说般若波罗蜜相行,为什么中间说各种法,众法更相因缘润益增长?)

答曰:须菩提上先说诸法无常等过,后说诸法远离寂灭,无所得空,然后说诸法虽空,从因缘和合故有;次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念:上说远离寂灭空故,知非常;说十二因缘故,知不灭。

(答:须菩提上面先说一切法无常等各种过失,后说一切法远离寂灭,无所得空,然后说一切法虽空,从因缘和合而有;次说四念处乃至十八不共法行佛道。听的人这样想:上面因说远离寂灭空,知不常;说十二因缘,知不灭。)

而无知者、见者,谁修行是诸法得佛?是故说菩萨作是念:诸法空、无我、无众生,而从因缘故,有四大、六识,是十法各各有力,能生能起,能有所作。如地能持,水能烂,火能消,风能回转,识能分别。

(而没有知者、见者,谁修行这些法得佛?所以说菩萨这样想:一切法空、无我、无众生,而从因缘,有四大、六识,是十法各各有力,能生能起,能有所作。如地能持,水能烂,火能消,风能回转,识能分别。)

是十法各有所作,众生颠倒故,谓是人作、我作。如皮骨和合故有语声,或者谓人语。如火烧干竹林,出大音声,此中无有作者。又如木人、幻人、化人,虽能动作,无有作者,此十法亦如是。前生法,后生法,因缘和合;

(这十法各有所作,因众生颠倒,说是人作、我作。如皮骨和合而有语声,迷惑的人认为是人语。如火烧干竹林,出大音声,此中无有作者。又如木人、幻人、化人,虽能动作,无有作者,此十法也是这样。前生法,后生法,因缘和合;)

或共生因缘,或相应因缘,或报因缘等,常修常集因缘,令果报增长。如春植果树,随时溉灌,华果繁茂。以智慧分别,知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向,与佛心作因缘。而初发意回向时,未有佛心,佛心中无初回向心,虽无而能作因缘。

(或共生因缘,或相应因缘,或报因缘等,常修常集因缘,使果报增长。如春植果树,随时溉灌,华果繁茂。用智慧分别,知一切法无有作者。菩萨初发意回向,与佛心作因缘。而初发意回向时,未有佛心,佛心中无初回向心,虽无而能作因缘。)

问曰:若初发心回向时无菩提心者,何所回向?

(问:如果初发心回向时无菩提心,回向到那里?)

答曰:般若波罗蜜实相中,诸法非常相、非无常相,非有相、非无相,故不应难言:回向心已灭无所有,云何与菩提作因?若诸法不生不灭,非不生非不灭,云何以不生不灭作难:无菩提心,何所回向?

(答:般若波罗蜜实相中,一切法不是常相、不是无常相,不是有相、不是无相,所以不应难说:回向心已灭无所有,怎样给菩提作因?如果一切法不生不灭,不是不生不是不灭,为什么用不生不灭作问难:没有菩提心,回向到那里?)

复次,佛自说菩提相,非过去,非未来,非现在,

(又,佛自说菩提相,不是过去,不是未来,不是现在,) 

   
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