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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册58)卷第五十四 释天主品第二十七  

2014-08-14 08:50:02|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译
(第三册58)
                        第三册卷41-卷60         
               卷第五十四 释天主品第二十七                       
                         问道人
 
 大智度论 白话译(第三册58)卷第五十四 释天主品第二十七 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,会中有诸天子作是念:“诸夜叉言语字句所说,尚可了知,须菩提所说言语论义,解释般若波罗蜜,了不可知!”


 须菩提知诸天子心所念,语诸天子:“不解不知耶?”

 诸天子言:“大德,不解不知。”


 须菩提语诸天子:“汝等法应不知,我无所论说,乃至不说一字,亦无听者。何以故?诸字非般若波罗蜜,般若波罗蜜中无听者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,无字无说。诸天子,如佛化作化人,是化人复化作四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,化人于四部众中说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?” 


诸天子言:“不也,大德。”

须菩提言:“一切法皆如化,此中无说者,无听者,无知者。诸天子,譬如人梦中见佛说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”


诸天子言:“不也,大德。”

须菩提语诸天子:“一切诸法皆如梦,无说、无听、无知者。诸天子,譬如二人在大深涧,各住一面赞佛法众,有二响出。于诸天子意云何?是二人响展转相解不?”


诸天子言:“不也,大德。”


须菩提语诸天子:“一切法亦如是,无说、无听、无知者。诸天子,譬如巧幻师,于四衢道中,化作佛及四部众,于中说法。于诸天子意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”


诸天子言:“不也,大德。”


须菩提语诸天子:“一切诸法如幻,无说者、无听者、无知者。”

尔时,诸天子心念:“须菩提所说,欲令易解,转深转妙!”


须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“色非深非妙,受、想、行、识非深非妙。色性非深非妙,受、想、行、识性非深非妙;眼性乃至意性,色性乃至法性,眼界性乃至意界性,眼识乃至意识,眼触乃至意触;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切诸三昧门,一切陀罗尼门,乃至一切种智,一切种智性非深非妙。”


诸天子复作是念:“是所说法中,不说色,不说受、想、行、识,不说眼乃至意触因缘生受,不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内空乃至无法有法空,不说四念处乃至十八不共法,不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智,不说须陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛道,不说阿耨多罗三藐三菩提道,是法中不说名字语言!”


须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如是,如是。诸天子,是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相,是中亦无说者,亦无听者,亦无知者。


以是故,诸天子,善男子、善女人欲住须陀洹果,欲证须陀洹果者,是人不离是忍;斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛、佛道,欲住欲证,不离是忍。如是,诸天子,菩萨摩诃萨从初发心,般若波罗蜜中应如是住,以无说无听故。”  


 论】问曰:诸夜叉语虽隐覆不正,而事则鄙近;说深般若波罗蜜,虽用常辞,而幽旨玄远,事异趣乖,何以相况?

(【论】问:各种夜叉的语言虽隐覆不正,而事则鄙陋浅显易知;说深般若波罗蜜,虽用普通的语言,而幽旨玄远,事异趣乖,怎能用来作比喻?)

 

 答曰:诸天适以人所不解,况己未悟,不必事趣皆同以为喻也。有人言:“天帝九百九十九门,门皆以六青衣夜叉守之。此诸夜叉,语言浮伪,情趣妖谄,诸天贱之,不以在意,是故不解其言;而其意况,可不须言辩而识之,故言尚可了知。”

 (答:众天恰好用天人所不解夜叉语言这件事,何况自己听说婆罗蜜没有悟这件事,不必事趣都同才能作为比喻啊。有人说:“天帝九百九十九门,每门都用六个青衣夜叉守护。这些夜叉,语言虚伪,情趣妖谄,众天神看不起他们,不在意他们,所以不懂他们的语言;而他们的心意,可不须通过听他们的语言而知道,所以说尚可了知。”)

 

 今闻深般若,言似可及而玄旨幽邃,寻之虽深而失之逾远,故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解,眼见相,传其言,度其心,则皆可知;譬如深渊驶水,得船可度。

(现在听到深般若,说的话好象可以理解而玄旨幽邃,推究越深而感到离它的真实义理逾远,所以用不知道夜叉的语言比方他们不知道般若婆罗蜜的情况。又因夜叉的语言虽难解,眼见他们的形相,也可以传出他们说话的信息,用来测度他们的心思,则都可知道;譬如深渊急流,得船可度。)

 

 须菩提所说般若波罗蜜,毕竟空义,无有定相,不可取,不可传译得悟;不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无,非非有非非无亦无,一切心行处灭,言语道断故,是故诸天子惊疑迷闷。

(须菩提所说般若波罗蜜,毕竟空的义理,无有定相,不可取,不可传译得悟;不得说有,不得说没有,不得说也有也没有,不得说不是有不是没有,不是‘不是有’不是‘不是没有’也没有,因为一切心行处灭,言语道断,所以众天子惊疑迷闷。)

 

 须菩提答诸天子:汝所不解者,法自应尔!是法无所说,乃至不说一字可著可取,无字无语,是诸佛道。何以故?名字皆空,虚诳无实,如破色名字中说。

(须菩提答众天子:你们所不解的原因,法自然应该是那样!此法无所说,乃至不说一字可著可取,无字无语,是一切佛的道。为什么?名字都空,虚诳无实,如破色名字中说的。)

 

 用名字则有语言,若无名字,则无语言。诸天子作是念:若无说、若无听,今日和合聚会,为何所作?须菩提欲解此义故,以譬喻明之。诸天子复作是念:欲以譬喻解悟我等,而此譬喻转更深妙。

 (用名字就有语言,如果没有名字,就没有语言。众天子这样想:如果无说、如果无听,今日和合聚会,为了干什么?须菩提想解释此义,用譬喻显明它。众天子又这样想:想用譬喻解悟我等,而此譬喻转更深妙。)

 

 譬喻以粗喻细,以定事明不定,今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心,于深般若中迷没不能自出,是故说般若波罗蜜不异五众,五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙,乃至一切种智非深非妙。

 (譬喻是用粗喻细,用已经明白的事去比类明白不理解的事,今此譬喻也微妙无定相。须菩提知众天子心思,于深般若中迷没不能自出,所以说般若波罗蜜不异五蕴,五蕴的实相即是般若波罗蜜。现在此五蕴不深不妙,乃至一切种智不深不妙。)

 

 诸天子尔时深知须菩提口虽说色,心无所说,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心,答言:如是,如是。非我独尔,佛得菩提时亦无说,寂灭相实无说者、听者。

 (众天子那时深知须菩提口虽说色,心无所说,乃至阿耨多罗三藐三菩提也是这样。须菩提知众天子的心念,回答说:是这样,是这样。不是我自己是那样,佛得菩提时也无说,寂灭实相里无说者、听者。)

 

 是故须陀洹果,乃至佛道,皆因无为法而有,离是法得是忍,则无须陀洹,乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛,于其中间,一切法无说无闻。诸观灭故、语言断故不可说,不可说故不可听,不可听故不可知,不可知故于一切法无受无著,则入涅槃。

 (所以须陀洹果,乃至佛道,都因无为法而有,离这样的法得这样的忍,就没有须陀洹,乃至佛道也是这样。菩萨初发心乃至得佛,在这中间,一切法无说无闻。因为各种观灭了、语言断了所以不可说,不可说所以不可听,不可听所以不可知,因为不可知所以对一切法无受无著,就入涅槃。)


      

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