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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册59)卷第五十五 释如幻品第二十八(经作幻听品)  

2014-08-14 09:22:42|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译
(第三册59)
                     第三册卷41-卷60            
            卷第五十五 释如幻品第二十八(经作幻听品)                 
                         问道人

 

     大智度论 白话译(第三册59)卷第五十五 释如幻品第二十八 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 

 【经】尔时,诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说?”


 须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻、无听、无知、无证故。”


诸天子语须菩提:“是众生如幻、如化,听法者亦如幻、如化耶?”


“如是,如是。诸天子,众生如幻,听法者亦如幻;众生如化,听法者亦如化。诸天子,我如幻、如梦,众生乃至知者、见者,亦如幻、如梦。诸天子,色如幻、如梦,受、想、行、识如幻、如梦。眼乃至意触因缘生受,如幻、如梦。


 内空乃至无法有法空,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,如幻、如梦。诸天子,四念处乃至十八不共法,如幻、如梦。须陀洹果如幻、如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,如幻、如梦。诸天子,佛道如幻、如梦。”


 尔时,诸天子问须菩提:“汝说佛道如幻、如梦,汝说涅槃亦复如幻、如梦耶?”


须菩提语诸天子:“我说佛道如幻、如梦,我说涅槃亦如幻、如梦;若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻、如梦。何以故?诸天子,是幻梦、涅槃,不二不别。” 

【论】问曰:上已说如幻、如梦,无说者、无听者,今何以复问应用何等人,随须菩提意听法者?

(【论】问:上面已说如幻、如梦,无说者、无听者,现在为什么再问应用何等人,随须菩提意听法者?)

 

 答曰:诸天子先言须菩提所说不可解,此中须菩提说幻化人喻。今诸天子更作是念:何等人听,与须菩提所说相应,能信受行得道果?须菩提答:如幻化人听者,则与我说法相应。

 (答:众天子先说须菩提所说不可解,此中须菩提说了幻化人的比喻。现在众天子又这样想:什么样的人听后,与须菩提所说相应,能信受行得道果?须菩提答:如幻化人听的人,则与我说法相应。)

 

 问曰:是化人无心心数法,不能听受,何用说法?

 (问:这些化人无心心数法,不能听受,何用说法?)

 

 答曰:非即使幻化人听,但欲令行者于诸法用心无所著。如幻化人,是幻化人无闻亦无证;众生如幻、如梦,听法亦如幻、如梦。众生者说法人,听法者是受法人。

 (答:不是即使幻化人听,但想使修行的人于一切法用心无所著。如幻化人,此幻化人无闻也无证;众生如幻、如梦,听法也如幻、如梦。众生是说法人,听法的是受法人。)

 

 须菩提言:不但说法者、听法者如幻、如梦,我乃至知者、见者,皆如幻、如梦。色亦如幻、如梦,乃至涅槃如幻、如梦,即是所说法如幻、如梦。

 (须菩提说:不但说法的人、听法的人如幻、如梦,我乃至知者、见者,都如幻、如梦。色也如幻、如梦,乃至涅槃如幻、如梦,即是所说法如幻、如梦。)

 

 一切众生中,佛为第一;一切诸法中,涅槃第一。闻是二事如幻、如梦,心则惊疑:佛及涅槃最上最妙,云何如幻、如梦?以是故,更重问其事:佛及涅槃审如幻、如梦耶?

 (一切众生中,佛为第一;一切各种法中,涅槃第一。听到这二事如幻、如梦,心就惊疑:佛及涅槃最上最妙,为何如幻、如梦?所以,再重问这件事:佛及涅槃真实如幻、如梦吗?)

 

 须菩提将无误说!我等将无谬听!是以更定问。须菩提语诸天子:我说佛及涅槃,正自如幻、如梦。是二法虽妙,皆从虚妄法出故空。所以者何?从虚妄法故有涅槃,从福德智慧故有佛,是二法属因缘,无有实定,如念佛、念法义中说。

 (须菩提会不会有误说啊!我等会不会听错了!所以再问个定准。须菩提告诉众天子:我说佛及涅槃,正自如幻、如梦。这二法虽妙,都从虚妄法出所以空。为什么?从虚妄法而有涅槃,从福德智慧而有佛,这二法属因缘,没有实定如念佛、念法义中说的。)

 

 须菩提作是念:般若波罗蜜力,假令有法胜涅槃者,能令如幻,何况涅槃!何以故?涅槃一切忧愁苦恼毕竟灭,以是故,无有法胜涅槃者。

 (须菩提这样想:般若波罗蜜力,假令有法胜涅槃的,能使它如幻,何况涅槃!为什么?涅槃一切忧愁苦恼毕竟灭,所以,没有法胜涅槃的法。)

 

 问曰:若无法胜涅槃者,何以故说若有法胜涅槃,亦复如幻?

 (问:如果没有法胜涅槃,为什么说如果有法胜涅槃,也会如幻?)

 

 答曰:譬喻法,或以实事,或时假设,随因缘故说。如佛言:若令树木解我所说者,我亦记言得须陀洹。但树木无因缘可解,佛为解悟人意故,引此喻耳!

 (答:譬喻法,有时用实事,有时用假设,随因缘而说。如佛说:如果能使树木理解我所说的法,我也受记它说得须陀洹。但树木无因缘可解,佛为了解悟人意,引此喻啊!)

 

 涅槃是一切法中究竟无上法,如众川万流大海为上,诸山之中须弥为上,一切法中虚空为上。涅槃亦如是,无有老病死苦,无有邪见、贪、恚等诸衰,无有爱别离苦,无怨憎会苦,无所求不得苦,无常虚诳败坏变异等一切皆无。

 (涅槃是一切法中究竟无上的法,如众川万流大海为上,一切山之中须弥为上,一切法中虚空为上。涅槃也是这样,无有老病死苦,无有邪见、贪、恚等众衰恼,无有爱别离苦,无怨憎会苦,无所求不得苦,无常虚诳败坏变异等一切都没有。)

 

 以要言之,涅槃是一切苦尽,毕竟常乐,十方诸佛、菩萨弟子众所归处,安隐常乐,无过是者,终不为魔王魔人所破。如阿毗昙中说:有上法者,一切有为法及虚空,非智缘尽;无上法者,智缘尽,所谓涅槃。是故知无法胜涅槃者。

 (以要言之,涅槃是一切苦尽,毕竟常乐,十方一切佛、菩萨弟子众所归的地方,安稳常乐,无过此的,终不为魔王魔人所破。如阿毗昙中说:有上法的法,是一切有为法及虚空,非智缘尽;无上法的法,智缘尽,所谓涅槃所以知没有胜涅槃的法。)

 

 须菩提美般若波罗蜜力大故,言若有法胜涅槃者,是亦如幻。譬如大热铁丸,以著擘起毳上,直烧下过,热势无损,但更无可烧者。

 (须菩提为了赞美般若波罗蜜力大,说如果有法胜涅槃的法,这法也如幻。譬如大热铁丸,把它放到兽毛上,直烧下过,热势无损,但再也没有可烧的东西。)

 

 般若波罗蜜智慧,破一切有法,乃至涅槃,直过无碍,智力不减,直更无法可破。是故言设有法胜涅槃,智慧力亦能破。

 (般若波罗蜜智慧,破一切有法,乃至涅槃,直过无碍,智力不减,直到再无法可破。所以说设有法胜涅槃,智慧力也能破。)

   
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