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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册61)卷第五十五 释如幻品第二十八(经作幻听品)  

2014-08-15 07:12:42|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译
(第三册61)
                        第三册卷41-卷60            
            卷第五十五 如幻品第二十八 (经作幻听品)
                  
                      问道人

大智度论 白话译(第三册61)卷第五十五 释如幻品第二十八(经作幻听品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦葉,及无数千菩萨,问须菩提:般若波罗蜜,如是甚深难见、难解难知,寂灭微妙,谁当受者?


尔时,阿难语大弟子及诸菩萨:阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨,能受是甚深难见、难解难知,寂灭微妙般若波罗蜜。正见成就人,漏尽阿罗汉所愿已满,亦能受之。复次,善男子、善女人多见佛,于诸佛所多供养种善根,亲近善知识,有利根,是人能受,不言是法非法。 

须菩提言:不以空分别色,不以色分别空,受、想、行、识亦如是。不以无相、无作分别色,不以色分别无相、无作,受、想、行、识亦如是。不以无生、无灭、寂灭、离分别色,不以色分别无生、无灭、寂灭、离,受、想、行、识亦如是。眼乃至意触因缘生受,亦如是。 

 檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切诸陀罗尼门,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智,不以空分别一切智,不以一切智分别空,不以空分别一切种智,不以一切种智分别空。无相、无作,无生、无灭,寂灭、离亦如是。” 

 须菩提语诸天子言:是般若波罗蜜甚深,谁能受者?是般若波罗蜜中无法可示,无法可说;若无法可示、无法可说,受人亦不可得。 

 尔时,舍利弗语须菩提言:般若波罗蜜中,广说三乘之教,及摄取菩萨之法,从初发意地乃至十地,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至十八不共法,护持菩萨之教。 

 菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,常化生不失神通,游诸佛国,具足善根,随其所欲,供养诸佛即得如愿,从诸佛所听受法教,至萨婆若初不绝断,未曾离三昧时,当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩,一切世间最上辩。 

 须菩提言:如是,如是。如舍利弗言,般若波罗蜜广说三乘之教,及护持菩萨之教,乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩,不可得故。 

我乃至知者、见者不可得,色、受、想、行、识,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得,内空乃至无法有法空不可得,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,亦不可得故。

舍利弗语须菩提:何因缘故,般若波罗蜜中广说三乘而不可得?何因缘故,般若波罗蜜中护持菩萨?何因缘故,菩萨摩诃萨得捷疾辩,乃至一切世间最上辩,不可得故? 

须菩提语舍利弗言:以内空故,般若波罗蜜广说三乘不可得;外空乃至无法有法空故,广说三乘不可得。内空故,护持菩萨,乃至一切世间最上辩,不可得故;外空乃至无法有法空故,护持菩萨,乃至一切世间最上辩,不可得故。  

【论】论者言:是时诸大弟子舍利弗等语须菩提,是般若波罗蜜法甚深难解:以诸法无定相故为甚深;诸思惟观行灭故难见;亦不著般若波罗蜜故,名难解难知;灭三毒及诸戏论故,名寂灭;

(【论】造论的人说:这时众大弟子舍利弗等告诉须菩提,此般若波罗蜜法极深难解:因一切法没有定相所以是极深;各种思惟观行灭而难见;因也不著般若波罗蜜,名难解难知;因灭三毒及各种戏论,名寂灭;)

得是智慧妙味故,常得满足,更无所求,余一切智慧皆粗涩叵乐,故言微妙。诸大弟子作是言:般若波罗蜜智甚深,世间人智慧浅薄,但贪著福德果报,而不乐修。

(因得此智慧妙味,常得满足,再没有所求,余下的一切智慧都粗涩不乐,所以说微妙。众大弟子这样说:般若波罗蜜智极深,世间人智慧浅薄,但贪著福德果报,而不乐修。)

福德著有则情勇,破有则心怯;本所闻习邪见经书,坚著不舍,如是人常乐世乐。以是故言,谁能信受是深般若波罗蜜?若无信受,何用说为?

(福德著有就情勇,破有就心怯;本所听闻习学的邪见经书,坚著不舍,这样的人常乐世乐。所以说,谁能信受此深般若波罗蜜?如果没有信受,何用说它?)

阿难助答,有四种人能信受,是故大德须菩提所说,必有信受,不空说也。一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨,知一切法不生不灭,不取相无所著故,是则能受。

(阿难助答,有四种人能信受,所以大德须菩提所说,必有信受,不空说啊。一、不退转菩萨摩诃萨,知一切法不生不灭,因为不取相无所著,所以能受。)

二者、漏尽阿罗汉,漏尽故无所著,得无为最上法,所愿已满,更无所求,常住空、无相、无作三昧,随顺般若波罗蜜故,则能信受。

( 二、漏尽阿罗汉,漏尽而无所著,得无为最上法,所愿已满,更无所求,常住空、无相、无作三昧,因随顺般若波罗蜜,就能信受。 )

三者、三种学人,正见成就,漏虽未都尽,四信力故,亦能信受。四者、有菩萨虽未得阿鞞跋致,福德利根,智慧清净,常随善知识,是人亦能信受。信受相,不言是法非佛菩萨大弟子所说,虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空,不以受先法故而言非法。

(三、三种学人,正见成就,漏虽未都尽,因为四信力,也能信受。四、有菩萨虽未得不退转,福德利根,智慧清净,常随善知识,这样的人也能信受。信受相,不说此法不是佛菩萨大弟子所说,虽闻般若波罗蜜说一切法都毕竟空,不因已受以前法的原因而说不是佛法。)

问曰:自上已来,阿难都无言论,今何以代须菩提答?

(问:自上已来,阿难都没有言论,现在为什么代须菩提答?)
答曰:阿难是第三转****将,能为大众师,是世尊近侍。虽得初道,以漏未尽故,虽有多闻智慧,自以于空智慧中未能善巧,若说空法,自未入故,皆是他事,是故无言。

答:阿难是第三转****将,能为大众作老师,是世尊的近侍。虽得初道,因漏未尽,虽有多闻智慧,自认为在空智慧中未能善巧,如果说空法,因自己未入,都是他人的事,所以无言。)

或时说诸有事,则能问能答。如后品中问佛言:世尊何以但赞叹般若波罗蜜,不赞五波罗蜜?此中问人,谁能信是深般若波罗蜜者?

(或有时说各种有事,就能问能答。如后品中问佛说:世尊为什么但赞叹般若波罗蜜,不赞五波罗蜜?此中问的人,谁是能信此深般若波罗蜜的人?)

非是空事故,阿难便答:须菩提常乐说空事,不喜说有。又以阿难是时乐说心生,是故听答。阿难烦恼未尽,故智慧力钝,然信力猛利,故于甚深般若波罗蜜中能如法问答。

(因为不是空事,阿难便答:须菩提常乐说空事,不喜说有。又因阿难这时乐说的心生,所以允许答。阿难烦恼未尽,所以智慧力钝,然而信力猛利,所以在极深般若波罗蜜中能如法问答。)

问曰:般若波罗蜜无所有,无有一定法,云何四种人信受,不言非法?

问:般若波罗蜜无所有,无有一定法,为什么四种人信受,不说不是法?)

答曰:今须菩提此中自说因缘:不以空分别色,色即是空,空即是色;以是故,般若波罗蜜无所失,无所破;若无所破,则无过罪,是故不言非法。

(答:现在须菩提此中自说因缘:不用空分别色,色即是空,空即是色;所以,般若波罗蜜无所失,无所破;如果无所破,就没有过罪,所以不说不是法。)

空即是般若波罗蜜,不以空智慧破色令空,亦不以破色因缘故有空,空即是色,色即是空故。以般若波罗蜜中破诸戏论,有如是功德故,无不信受。无相、无作,无生、无灭,寂灭、远离,亦如是。乃至一切种智,皆应广说。

(空即是般若波罗蜜,不因空智慧破色使空,也不因破色因缘而有空,因为空即是色,色即是空。因为般若波罗蜜中破各种戏论,有这样的功德,这四种人没有不信受的。无相、无作,无生、无灭,寂灭、远离,也是这样。乃至一切种智,都应广说。)  

问曰:诸大弟子问是义,须菩提何以乃答诸天子?

(问:众大弟子问此义,须菩提为什么反而答众天子?) 

答曰:诸大弟子已得阿罗汉,但自为疑故问,利益事少;诸天子发心为菩萨,利益深故为说。

(答:众大弟子已得阿罗汉,但为自疑而问,利益事少;众天子发心为菩萨,利益深所以为他们说。)

复次,虽为诸天说,即是答诸大弟子。上说诸法空,今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。以是故,般若波罗蜜中无有说者,何况有听受者?若能如是解诸法空,心无所著,则能信受。

(又,虽为众天说,即是答众大弟子。上面说一切法空,今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。所以,般若波罗蜜中没有说者,何况有听受者?如果能这样理解一切法空,心无所著,就能信受。)

尔时,须菩提说深般若波罗蜜,舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜非但以空故可受,亦广说有三乘。三乘义,如先说。

(那时,须菩提说深般若波罗蜜,舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜不但因空而可受,也广说有三乘。三乘的意思,如先前说的。)

摄取菩萨者,以般若波罗蜜,利益诸菩萨,令得增长。

(摄取菩萨的意思是,用般若波罗蜜,利益一切菩萨,使他们功德智慧得到增长。)

复次,摄取者,是般若中有十地,令菩萨从一地至一地,乃至第十地。十地义,从六波罗蜜乃至一切种智义,如先说。化生者,说般若行报。

(又,摄取的意思是,此般若中有十地,使菩萨从一地到一地,乃至第十地。十地的意思,从六波罗蜜乃至一切种智义,如先前说的。化生的意思是,说般若的行报。)

行般若波罗蜜,于一切法无碍故,得捷疾辩。有人虽能捷疾,钝根故不能深入,以能深入故利,是利辩。说诸法实相,无边无尽故,名乐说无尽。

(行般若波罗蜜,因在一切法无碍,得捷疾辩。有人虽能捷疾,因为钝根而不能深入,因能深入所以利,此利辩。说一切法实相,因为无边无尽,名乐说无尽。)

般若中无诸戏论故,无能问难断绝者,名不可断辩。断法爱故,随众生所应而为说法,名随应辩。说趣涅槃利益之事故,名义辩。说一切世间第一之事,所谓大乘,是名世间最上辩。

(般若中因为没有各种戏论,没有能问难断绝的人,名不可断辩。因断法爱,随众生所应而为说法,名随应辩。因说趣涅槃利益的事,名义辩。说一切世间第一的事,所谓大乘,这名世间最上辩。)

须菩提然其问,言如是,如是。舍利弗作是念:须菩提常乐说空,何以故受我所说般若波罗蜜广说三乘之教,应当更有因缘。须菩提答:般若波罗蜜虽广说三乘法,非有定相,皆以十八空和合故。说摄取菩萨、七种辩,亦如是,以空智慧故。

(须菩提同意了他的问,说是这样,是这样。舍利弗这样想:须菩提常乐说空,为什么接受我所说的般若波罗蜜广说三乘之教,应当还有因缘。须菩提答:般若波罗蜜虽广说三乘法,因都用十八空和合,没有定相。说摄取菩萨、七种辩,也是这样,因为用空智慧的原因。)

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