注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册62)卷第五十五 释散華品第二十九  

2014-08-15 07:33:45|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

        大智度论 白话译
(第三册62)
                        第三册卷41-卷60            
                 卷第五十五 释散華品第二十九
                        问道人

大智度论 白话译(第三册62)卷第五十五 释散華品第二十九 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
           

【经】尔时,释提桓因及三千大千世界中四天王天,乃至阿迦尼吒诸天,作是念:“慧命须菩提为雨法雨,我等宁可化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提,及般若波罗蜜上!”释提桓因及三千大千世界中诸天,化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。


是时,三千大千世界,华悉周遍于虚空中,化成华台,端严殊妙。须菩提心念:“是天子所散华,天上未曾见如是华比。是华是化华,非树生华,是诸天子所散华,从心树生,非树生华。”


 释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德,是华非生华,亦非意树生。”


 须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非意树生。憍尸迦,是华若非生法,不名为华。”


 释提桓因语须菩提言:“大德,但是华不生,色亦不生,受、想、行、识亦不生?”


须菩提言:“憍尸迦,非但是华不生,色亦不生,若不生,是不名为色;受、想、行、识亦不生,若不生,是不名为识。六入、六识、六触,六触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜不生,若不生,是不名檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,若不生,是不名般若波罗蜜。

内空不生,若不生,是不名内空;乃至无法有法空不生,若不生,是不名无法有法空。四念处不生,若不生,是不名四念处。乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八不共法。乃至一切种智不生,若不生,是不名一切种智。”  

【论】释曰:释提桓因及诸天,闻须菩提所说般若义,一切法尽是实相,无所分别。虽说空,于诸法无所破,亦不失诸行业果报。声闻人于佛前能说是甚深法故,释提桓因等皆欢喜,作是念:须菩提所说法,无碍无障,譬如时雨。

【论】释:释提桓因及众天,听到须菩提所说般若的道理,一切法都是实相,没有分别。虽说空,对一切法无所破,也不失各种行业果报。声闻人在佛前能说此甚深法,释提桓因等都欢喜,这样想:须菩提所说的法,无碍无障,譬如及时雨。)


 如有国土,溉灌种莳及种种用水,常苦不足,若时雨普降,无不沾洽,无不如愿。小乘法亦如是,初种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等诸观,有量有限,末后说涅槃。

(如有国土,溉灌种植及种种用水,常苦不足,如果时雨普降,无不充足,无不如愿。小乘法也是这样,开始种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等各种观,有量有限,末后说涅槃。)


 此中须菩提所明,从初发心乃至佛道,唯说诸法实相,无所分别;譬如大雨遍满阎浮提,无所不润。又如地先虽有谷子,无雨则不生。

(此中须菩提所明示,从初发心乃至佛道,唯说一切法实相,无所分别;譬如大雨遍满阎浮提,无所不润。又如地里虽先有谷子,没有雨就不生长。)


 行者亦如是,虽有因缘,不得法雨,发心者退,未发者住;若得法雨,发心者增长,未发者发。以是故,说如雨法雨。

 (修行的人也是这样,虽有因缘,不得法雨,发心的人也会退,没有发的人停住不发;如果得法雨,发心的人增长,没有发的人发。所以说如下法雨。


 复次,譬如恶风、尘土、诸热、毒气等,得雨则消灭。法雨亦如是,恶觉观尘土、三不善毒、邪见恶风、邪师恶虫及诸恶知识等,得般若波罗蜜法雨,则皆除灭。人蒙时雨,故供养天。

(又,譬如恶风、尘土、各种热、毒气等,得雨则消灭。法雨也是这样,恶觉观尘土、三不善毒、邪见恶风、邪师恶虫及各种恶知识等,得般若波罗蜜法雨,则都除灭。人蒙时雨,而供养天。)


 诸天闻法雨,大利益,欲供养故,作是念:我等宁可作华,散佛、诸大菩萨、比丘僧及须菩提,亦供养般若波罗蜜!以须菩提善说般若,敬之重故,甄名供养。是般若波罗蜜多说诸法空,又上欲得如化人听法,随其相故,以化华供养。

(众天听闻法雨,得大利益,因为想供养,起这样的念头:我等宁可作花,散佛、众大菩萨、比丘僧及须菩提,也供养般若波罗蜜!因须菩提善说般若,众天特别尊敬他,指名供养他。此般若波罗蜜多说一切法空,又上面想得如化人听法,为了随这样的相,用化花供养。)


 复次,诸天当欢喜时,便称心供养,不容多还取;即作化华,散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上,是供养佛宝;散诸菩萨、须菩提,及般若波罗蜜,是供养法宝;散诸比丘僧,是供养僧宝。作是念已,随意变化供养三宝。大福德成就故,心生所愿,皆得如意,不从他求。

又,众天当欢喜的时侯,便称心供养,不容有过多的时间回天上取自然生的花;即作化花,散佛、须菩提、众菩萨、比丘僧及般若波罗蜜。花散佛上,是供养佛宝;散众菩萨、须菩提,及般若波罗蜜,是供养法宝;散众比丘僧,是供养僧宝。这样想罢,随意变化供养三宝。因为大福德成就,心生所愿,都得如意,不从他求。)


 问曰:华台端严,为是谁力?

问:花台端严,是谁的能力?)


 答曰:是诸天力,诸天福德自在故,小能为大。有人言:“佛神力!佛以此般若波罗蜜有大功德,因时少而果报甚大,成就佛道,是故现此奇特。”

答:是众天的能力,因为众天福德自在,小能变为大。有人说:“佛的神力!佛因此般若波罗蜜有大功德,因少而果报极大,成就佛道,所以现此奇特。”)


 须菩提即时分别,知非实华。释提桓因知须菩提觉是化华,语须菩提言:大德,是华非生华。非生华者,言是华无生,空无所出。须菩提说是般若波罗蜜,诸法无生空寂故,以无生华供养。意树者,诸天随意所念则得。

(须菩提即时分别,知道不是实花。释提桓因知须菩提觉察到是化花,对须菩提说:大德,此花不是自然生的花。非生花的意思是说此花无生,空无所出。须菩提说此般若波罗蜜,因为一切法无生空寂,用无生花供养。意树的意思是说,众天随意所念则得。)


 以要言之,天树随意所欲,应念则至,故言意树。释提桓因难须菩提故,言是华无生,何以言是华不从树生?须菩提反质言:若不生,何以名华?不生法中无所分别,所谓是华、是非华。

(以要言之,天树随意所欲,应念就到,所以说意树。释提桓因问难须菩提说此花无生,为什么说不从树生?须菩提反问说:如果不生,怎能称为花?不生法中无所分别,所谓是花、不是花。)


 是时释提桓因心伏而问:但是华无生,诸法亦无生?须菩提答:非但是华不生,色亦不生。何以故?若一法空,则一切法皆空;若行者于一法中了了决定知空,则一切法中皆亦明了。若五众不生,则非五众相,乃至一切种智亦如是。

这时释提桓因心伏而问:但此花无生,一切法也无生?须菩提答:不但此花不生,色也不生。为什么?如果一法空,则一切法都空;如果修行的人在一法中了了决定知空,则一切法中都已明了。如果五蕴不生,则布施五蕴相,乃至一切种智也是这样。)


 五众从因缘和合生,无有定性,但有假名。假名实相者,所谓五众如、法性、实际。须菩提所说,不违此理。何以故?圣人知名字是俗谛,实相是第一义谛;

五蕴从因缘和合生,没有定性,但有假名。假名实相者,所谓五蕴如、法性、实际。须菩提所说,不违此理。为什么?圣人知名字是俗谛,实相是第一义谛;)


有所说者随凡夫人,第一义谛中无彼此,亦无诤;乃至一切种智亦如是。众生空,乃至知者、见者空故。须陀洹但有假名,乃至佛亦如是。(以上一百九字依旧藏本移入于此)

(有所说法随凡夫人,第一义谛中没有彼此,也没有诤;乃至一切种智也是这样。因为众生空,乃至知者、见者空,须陀洹但有假名,乃至佛也是这样。(以上一百九字依旧藏本移入于此))    

  评论这张
 
阅读(107)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017