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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册69)卷第五十六 释灭诤品第三十一(经作现灭诤品)  

2014-08-17 06:26:01|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     大智度论 白话译(第三册69) 

                                     第三册卷41-卷60           

            卷第五十六 释灭诤品第三十一(经作现灭诤品)

                                           问道人 

 
大智度论 白话译(第三册69)卷第五十六 释灭诤品第三十一(经作现灭诤品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客

  

【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,从般若波罗蜜,若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德; 

亦成就众生,净佛国土,从一佛界至一佛界,供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不中忘; 

亦得家成就,母成就,生成就,眷属成就,相成就,光明成就,眼成就,耳成就,三昧成就,陀罗尼成就;是菩萨以方便力,变身如佛,从一佛国至一佛国,到无佛处,赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法;

以方便力说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊,快哉希有!受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至十八不共法;亦摄须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切智、一切种智。”

 佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听!”

 释提桓因言:“唯!世尊,受教!”

 佛告释提桓因:“憍尸迦,若有外道诸梵志,若魔、若魔民,若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心;是诸人适生此心,即时灭去,终不从愿。

 何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨,长夜行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;

 以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅;

 以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力,断众生爱结,安立于四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧;

 安立众生于须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得现世功德。后世功德,得阿耨多罗三藐三菩提;菩萨转****所愿满足,入无余涅槃。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜,若闻、受持,亲近、读诵、为他说、正忆念,其所住处,魔若魔民,若外道梵志,增上慢人,欲轻毁难问,破坏般若波罗蜜,终不能成。

 其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道,得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药名摩只,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故,蛇不能前,即便还去。何以故?是药力能胜毒故。

 憍尸迦,摩只药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、为他人说、正忆念,若有种种斗诤起,欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处,即疾消灭,其人即生善心,增益功德。

 何以故?是般若波罗蜜,能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴;无明乃至大苦聚;诸盖、结、使、缠;我见、人见,众生见,断见、常见,垢见、净见,有见、无见:如是一切诸见;

 悭贪、犯戒,瞋恚、懈怠,乱意、无智;常想、乐想、净想、我想,如是等爱行。著色,著受、想、行、识;著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;

 著内空、外空、内外空,乃至无法有法空;著四念处,乃至十八不共法;著一切智、一切种智;著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。” 

 

【论】释曰:闻者,若从佛,若菩萨,若余说法人边,闻般若波罗蜜,是十方三世诸佛法宝藏。

(【论】释:听到的人,或从佛,或菩萨,或其余的说法人边,听到般若波罗蜜,般若婆罗蜜是十方三世一切佛法宝藏。)

 闻已,用信力故受;念力故持;得气味故,常来承奉、咨受故亲近;亲近已,或看文,或口受,故言读;为常得不忘故诵;宣传未闻,故言为他说;圣人经书、直说难了故解义;观诸佛法不可思议,有大悲于众生故说法;

 (听到后,用信力而接受;念力而持;因得般若婆罗蜜的义理,常来承奉、咨受而亲近;亲近后,或看文,或口受,所以说读;为了常得不忘所以诵;向未听过的人宣传,所以说为他说;圣人经书、直说难明了所以解义;观一切佛法不可思议,有大悲于众生而说法;)

 不以邪见戏论求佛法,如佛意旨不著故,说法亦不著;除四颠倒等诸邪忆念故,住四念处正忆念中。但为得道故,不为戏论,名为正忆念。正忆念是一切善法之根本,修习行者初入,名为正忆念;常行得禅定故,名为修。

 (不用邪见戏论求佛法,如佛的意旨是不著,所以说法也不著;因除四颠倒等众邪忆念,住四念处正忆念中。因但为得道,不为戏论,名为正忆念。正忆念是一切善法的根本,修习行的人初入,名为正忆念;因为常行得禅定,名为修。)

 今世功德者,如先说义。今释提桓因更说今世功德,所谓教化众生,乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘,今解其义,是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜,乃至一切种智。

 (今世功德的意思,如先前说的义思。现在释提桓因进一步说今世功德,所谓教化众生,乃至使众生得三乘。先说般若波罗蜜包含三乘,现在解释它的意思,所以说般若波罗蜜中包含五波罗蜜,乃至一切种智。)

 佛可其所说者,欲令人信故。所得今世功德,汝一心谛听者,上略说今世功德,佛今欲广说其事,难信持故,言一心谛听。

 (佛认可他所说的意思是,为了让人信。所得今世功德,你一心谛听的意思,上面略说今世功德,佛现在欲广说这件事,因为难信持,说一心谛听。)

 复次,因小果大,难信故言一心谛听。帝释虽信受,人不知故,言:唯!世尊,是般若波罗蜜,虽不可破坏,而宣示实相语言可破,语言破故,信心未定者亦可破,是故说:若外道、梵志等来,欲破坏般若波罗蜜。

 (又,因小果大,难信所以说一心谛听。帝释虽信受,因人不知所以说:是的!世尊,此般若波罗蜜,虽不可破坏,而宣示实相的语言可破,因为语言破,信心未定的人也可破,所以说:如果外道、梵志等来,欲破坏般若波罗蜜。)

 梵志者,是一切出家外道,若有承用其法者,亦名梵志。梵志爱著其法,闻实相空法,不信故欲坏。魔若魔民,如先说。

 (梵志是指一切出家外道如果有承用其法的人,也叫梵志。梵志爱著他的法,听到实相空法,不信所以想破坏。魔若魔民的意思,如先前说的。)

 增上慢人者,是佛弟子,得禅定未得圣道,自谓已得。是人闻无须陀洹,乃至无阿罗汉,无道无涅槃,便发增上慢,生忿怒心,欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故,令彼恶心即时灭去,终不成愿。

 (增上慢人的意思,这类佛弟子,得禅定未得圣道,自己认为已得。这样的人听说没有须陀洹,乃至无阿罗汉,无道无涅槃,便发增上慢,生忿怒心,欲破这实相空法。因此般若波罗蜜神力,使他的恶心即时灭去,终不成愿。)

 如人以手障矛,但自伤其手,矛无所损。何以故?菩萨于内外法不著;众生从无始世界来,常著内外法故起斗诤。菩萨舍内外著处,自安立六波罗蜜;教化众生,令舍内外斗法,安立众生于六波罗蜜。

 (如人用手障矛,但自伤其手,矛无所损。为什么?菩萨于内外法不著;众生从无始世界来,常著内外法而起斗诤。菩萨舍内外著处,自安立六波罗蜜;教化众生,使他们舍内外斗法,安立众生于六波罗蜜。)

 是无量世修集福德力,斗诤根尽故,虽有斗乱事来,不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆,常随逐之,虾蟆到摩只药所,蛇闻药气,毒即消歇。

 (这无量世修集的福德力,因斗诤根尽,虽有斗乱事来,不能得菩萨的便。譬如毒蛇欲食虾蟆,常随逐它,虾蟆到放摩只药的地方,蛇闻药气,毒即消歇。)

 是坏法恶人,亦复如是,欲坏行般若波罗蜜人,常随逐之,以般若力势故,瞋恚、邪见之毒,即时消灭。有降伏得道者,有作弟子者,有复道还去者。

 (这坏法恶人,也是这样,欲坏行般若波罗蜜的人,常随逐他,因般若的力势,瞋恚、邪见之毒,即时消灭。有被降伏得道的,有作弟子的,有原路还去的。)

 是般若波罗蜜,能破无明等诸结使,灭诸断常邪见等,能灭著五众乃至涅槃,何况瞋恚、嫉妒、斗乱之事而不能灭!

(此般若波罗蜜,能破无明等众结使,灭一切断常邪见等,能灭著五蕴乃至涅槃,何况瞋恚、嫉妒、斗乱之事而不能灭!)

 

   
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