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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册67)卷第五十六 释三叹品第三十  

2014-08-17 06:14:24|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第三册67)

                        第三册卷41-卷60            

                 卷第五十六 释三叹品第三十

                          问道人

大智度论 白话译(第三册67)卷第五十六 释三叹品第三十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    以是罪故,诸佛菩萨所不守护,魔得其便。所以者何?一切圣人已入正位,一心行道深乐涅槃。魔入邪位,爱著邪道;邪、正相违,是故憎嫉正行,狂愚自高,唤佛‘沙门瞿昙’。

        (因为这样的罪,一切佛菩萨所不守护,魔得他的便。为什么?一切圣人已入正位,一心行道深乐涅槃。魔入邪位,爱著邪道;邪、正相违,所以憎嫉正行,狂愚自高,唤佛‘沙门瞿昙’。

    佛称其实名为弊魔;以相违故,名为怨家。如经说魔有四种:一者、烦恼魔,二者、五众魔,三者、死魔,四者、自在天子魔。此中以般若力故,四魔不能得便。

   佛称其实名为弊魔;因为相违,名为怨家。如经说魔有四种:一、烦恼魔,二、五蕴魔,三、死魔,四、自在天子魔。此中因为般若的势力,四魔不能得便。


    得诸法实相,烦恼断,则坏烦恼魔,天魔亦不能得其便;入无余涅槃故,则坏五众魔及死魔。云何为得便?魔及魔人来恐怖菩萨,如经中说魔作龙身,种种异形可畏之像,夜来恐怖行者;或现上妙五欲,坏乱菩萨;

   得一切法实相,烦恼断,则坏烦恼魔,天魔也不能得他的便;因为入无余涅槃,就坏五众魔及死魔。怎样是得便?魔及魔人来恐怖菩萨,如经中说魔作龙身,种种异形可畏之像,夜来恐怖修行的人;或现上妙五欲,坏乱菩萨

    或转世间人心,令作大供养,行者贪著供养故,则失道德;或转人心,令轻恼菩萨,或骂或打,或伤或害,行者遭苦,或生瞋恚忧愁。如是等,魔随前人意所趣向,因而坏之,是名得便。如魔品中广说。

   或转世间人的心,让他们作大供养,修行的人因为贪著供养,就失道德;或转人心,使他们轻恼菩萨,或骂或打,或伤或害,修行的人遭苦,或生瞋恚忧愁。象这些等,魔随前人意所趣向,因而坏他,这样叫得便。如魔品中广说的 

    问曰:魔力甚大,肉身菩萨道力尚少,云何不得便?

   (问:魔力极大,肉身菩萨道力尚少,怎会不得便?

    答曰:如上说,为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘:是人善修诸法空,亦不著空;不著空者,云何当得便!譬如无疮,则不受毒;无相、无作亦如是。

   (答:如上面说的,因被一切佛菩萨所护。此中佛自说因缘:是人善修一切法空,也不著空;不著空的人,如何当得便!譬如无疮,就不受毒;无相、无作也是这样。

    复次,一切法实观,皆是空、无相、无作相,皆是空、无相、无作相故,则无得便,亦无受便者;是故空不应得空便,无相不应得无相便,无作不应得无作便,以一相故。如火不能灭火,得水则灭,以异相故。

   (又,一切法实观,都是空、无相、无作相,因都是空、无相、无作相,就没有得便,也没有受便的对象;所以空不应得空便,无相不应得无相的便,无作不应得无作的便,因为是一相的原因。如火不能灭火,得水则灭,因为是异相。)

    问曰:菩萨住三解脱门,则是受便处,与一切法相违故。空与有相违,无相与有相相违,无作与有作相违!

   (问:菩萨住三解脱门,就是受便处,因为与一切法相违。空与有相违,无相与有相相违,无作与有作相违!

    答曰:此经中佛自说,三解脱门无有自性。又先论议中说,于空、无相、无作中亦不著;是故虽住三解脱门,魔及魔民不得其便。

   (答:此经中佛自说,三解脱门没有自性。又先前论议中说,于空、无相、无作中也不著;所以虽住三解脱门,魔及魔民不得他的便。

    问曰:余处皆言菩萨摩诃萨,今何以言善男子、善女人?

   (问:其它的地方都说菩萨摩诃萨,现在为什么说善男子、善女人?

    答曰:先说实相智慧难受,以能受故,则是菩萨摩诃萨。今说供养、受持、读诵等,杂说故,摄得善男子、善女人。

   (答:先说实相智慧难以接受,因为能受,就是菩萨摩诃萨。现在说供养、受持、读诵等,因为杂说,包括善男子、善女人。

    复次,经中说女人有五碍,不得作释提桓因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。闻是五碍不得作佛,女人心退,不能发意;或有说法者,不为女人说佛道。

   (又,经中说女人有五碍,不得作释提桓因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。听说此五碍不得作佛,女人心退,不能发意;或有说法的人,不为女人说佛道。

    是故佛此间说善男子、善女人,女人可得作佛,非不转女身也。五碍者,说一身事。善男子、善女人义,先已广说。人不得便者,人名若贼、若官、若怨等,欲恼乱菩萨,求索其便。

   (所以佛此间说善男子、善女人,女人可得作佛,不是不转女身啊。五碍,说一身的事。善男子、善女人的义理,先前已经广说。人不得便的意思是,人指贼、或官、或怨家等,欲恼乱菩萨,求索他的机会。

    问曰:先说魔不得便因缘,何以但说空?今说人不得便,但说四无量心?

   (问:先说魔不得便的因缘,为什么但说空?现在说人不得便,但说四无量心?

    答曰:有人言:“先说魔若魔民,怨大故法亦大,故说空;怨小故法亦小,故说四无量心。”有人言:“四无量心是菩萨常行,为集诸功德故;后以般若波罗蜜空相,令除邪见,不著众生,亦不著法。是二法前后无在。”

   (答:有人说:“先说魔或魔民,因为怨大所以法也大,所以说空;因为怨小所以法也小,所以说四无量心。”有人说:“四无量心菩萨为集各种功德而常行;后用般若波罗蜜空相,让他们除邪见,不著众生,也不著法。这二法不论前后。”

    复次,上魔作恐怖事甚多,不现本形,或现雷震,或作风雨,或作病痛等,是故说诸法空。今人来恶口骂詈,刀杖打斫,故用四无量心。

   (又,上面魔作的恐怖事很多,不现本形,或现雷震,或作风雨,或作病痛等,所以说一切法空。现在人来恶口骂詈,刀杖打斫,所以用四无量心。)

    不横死者。所谓无罪而死,或寿命未尽,错投药故;或不顺药法;或无看病人;或饥渴、寒热等夭命,是名横死。

   (不横死的意思是所谓无罪而死,或寿命未尽,因错投药而死;或不顺药法而死;或无看病人;或饥渴、寒热等夭命,这叫横死。

    菩萨从初发意来,于一切众生中,常行檀波罗蜜,应病与药,随病所须;拯济孤穷,随其所乞皆给与之;于一切众生中,悉皆平等,好心供养,亦行是般若波罗蜜;以是功德,故不横死。是中略说三功德已。

   (菩萨从初发意来,在一切众生中,常行布施波罗蜜,应病与药,随病所须;拯济孤穷,随他们所乞都给与他们;在一切众生中,全都平等,好心供养,也行此般若波罗蜜;因为这些功德,所以不横死。此中略说三功德。)

    三千大千世界中,诸天发心,未闻般若波罗蜜者,先说善男子、善女人,应闻受持乃至正忆念,今说因缘。诸天有大功德,犹尚供养,何况于人!虽一切人天应听般若,能发无上道心者,最应深心听。所以者何?般若是佛道之本故。

  (三千大千世界中,众天发心,没有听到般若波罗蜜的,先说善男子、善女人,应听受持乃至正忆念,现在说因缘。众天有大功德,犹尚供养,何况人!虽一切人天应听般若,能发无上道心的人,最应深心听。为什么?因为般若是佛道的根本。)

    问曰:此天发心,何以不闻般若?

   (问:此天发心,为什么不听般若?)

   答曰:有人言:“此天前世人中发意,今生天上,五欲覆心故不闻。”

   (答:有人说:“此天前世人中发意,今生天上,因为五欲覆心所以不听。”)

   复次,诸天虽发无上道心,五情利、五欲妙,染著深故,视东忘西,不能求般若。色界诸天,虽先闻法发心,以味著禅定深故,不能求般若。是故说不闻者应闻、受持。

   (又,众天虽发无上道心,五根利、五欲妙,因为染著深,视东忘西,不能求般若。色界众天,虽先听法发心,因味著禅定深,不能求般若。所以说不听的应听、受持。)

   复次,先说魔及魔天不能得其便,是内因缘,所谓空三昧及四无量心。今更说不得便,是外因缘,所谓佛告诸天:汝等供养受持般若,是善男子、善女人亦受持供养是般若,同事故,若魔来破,汝应守护!

   (又,先说魔及魔天不能得其便,是内因缘,所谓空三昧及四无量心。现在进一步说不得便,是外因缘,所谓佛告诉众天:你等供养受持般若,这些善男子、善女人也受持供养此般若,因为是同事,如果魔来破,你们应守护!)

    复次,受持般若者,若在空舍住,若在旷野,若在人间住处。空舍中多诸鬼魅及以贼寇,众恶易来,故初说。除人住处及以空舍,余残山泽树林等,皆是旷野,少人行故,多诸虎、狼、师子、恶贼、鬼魅。

    (又,受持般若的人,如果在空舍住,或在旷野,或在人住的地方。空舍中多各种鬼魅及以贼寇,众恶易来,所以首先说。除人住处及空舍,其余的山泽树林等,都是旷野,因为少人行走,多有各种虎、狼、师子、恶贼、鬼魅。)

   人所住处不净故,魔及鬼神鲜来,诸难少故,是以后说。行者于三处住,无所畏惧,以二因缘故:一者、善修十八空,二者、般若波罗蜜威德故。

   (因为人所住的地方不净,魔及鬼神鲜来,因为各种难少,所以后说。修行的人在三处住,无所畏惧,因为二因缘:一、善修十八空,二、般若波罗蜜的威德。)

   
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